Nyuma y’amagambo y’urwango yanditswe kuri murandasi na Evode Uwizeyimana ku itariki ya 17 Ugushyingo 2011, byatumye nandika ngaragaza aho bihurira  n’imvugo y’abateguye bagakora jenoside. Habanje: “Ibimenyetso by’Abaholandi bibaye umutingito. IVU arasaba imbabazi, FDU ikagadagadwa, Evode Uwizeyimana akambaza Kangura”.

Iyo nyandiko iza gukurikirwa n’indi nise “Uwizeyimana Evode: Umunyeshuri n’umufana wa Bikindi na Kangura”.

Naje kongeraho indi mvuga ko “Ukurikije imyanzuro ya ICTR, Uwizeyimana ni nka Barayagwiza” ngaragaza ko mu rubanza rwa ICTR basuzumye neza ikibazo cy’urwango rwibasiye abagore nk’urwo Evode Uwizeyimana yagaragaje ubwo yivagamo.

Nyuma yizo nyandiko, nasanze hari n’abandi banditse kuri iki kibazo.Uwashaka kumva neza uburemere bw’amagambo y’urwango rwa Uwizeyimana akwiye gusoma inyandiko y’umunyamategeko Binaifer Nowrojee wayanditse akiri muri kaminuza ya Havard muri Leta zunze ubumwe za Amerika.

Click: A lost opportunity for justice: why did the ICTR not prosecute gender propaganda?

Ni inyandiko abantu bose bakwiye gsoma bakumva neza urwango rwacuriwe abagore bazira ubwoko bwabo.

Bimwe mubyo usanga muri iyi nyandiko ni nk’ibi:

• “In their drive to dominate, propagandists said, Tutsi used their women – thought to be more beautiful than Hutu women – to infiltrate Hutu ranks. Through the written press and then through RTLM radio, extremists portrayed Tutsi women as devious seductresses who would undermine the Hutu.”
• “Kangura (‘wake up’ in Kinyarwanda) magazine was the first and most virulent voice of hate. Kangura often warned the Hutu to be on guard against Tutsi women. According to Kangura, ‘[t]he Inkotanyi [a word used to refer to the RPF meaning 'fierce fighter' in Kinyarwanda] will not hesitate to transform their sisters, wives and mothers into pistols’ to conquer Rwanda”

Evode Uwizeyimana bavugishwa no kurengera Ingabire Victoire Umuhoza, bari bakwiye kugerageza bakumva ko bibatesha agaciro kuko ari ugushyigikira jenoside.

Kubyumva neza soma: Genocide-laundering: Historical Revisionism, Genocide Denial and the Role of the Rassemblement Républicain Pour la Democratie au Rwanda (RDR)[1]

Gushigikira jenoside n’ibiyiranga ni icyaha. Kutabigaragaza nabyo n’ikindi. Kurwanya abakora icyo cyaha ni ukubabwiza ukuri ukoresheje ibimenyetso bifatika.

Ntibazahangana n’ukuri. Babura icyo bakora bagatukana, bakivovota, bakavuga ubusa, bakiyita abanyapolitiki ari abagome.

Ariko ikigaragara ni uko ukuri kubatesha umutwe bakivamo nk’uko Evode Uwizeyimana byamugendekeye Abaholandi batanze inyandiko zishinja IVU, akibagirwa n’amategeko yize nkuko Barayagwiza byamugendekeye.

Ku itariki ya 3 Ukuboza 2003 nari mu Urukiko Mpuzamahanga Mpanabyaha rwagenewe u Rwanda rukorera Arusha.

Nari nagiyeyo kumva isomwa ry’urubanza rwitiriwe itangazamakuru.

Ubushinjacyaha bwaregaga Ferdinand Nahimana, Jean-Bosco Barayagwiza na Hassan Ngeze.

Byarampagurukije njya kwiyumvira uburyo rusomwa, ngo mbashe no kureba mu maso y’abaregwa.

Mu baregwa, babiri bari bahari uretse Jean-Bosco Barayagwiza, wari waranze na mbere kujya yitaba urukiko aregwamo.

Nagiraga ngo ndebe niba hari ikimwaro cyangwa imbebya abaregwa bagaragaza.

Nta na kimwe nababonyeho kubera ingengabitekerezo.

Jean-Bosco Barayagwiza, nawe yari umunyamategeko nka Evode Uwizeyimana wababajwe n’uko igihugu cy’Ubuholandi cyahaye ubucamanza bw’u Rwanda inyandiko zirimo ibimenyetso by’ibyaha Ingabire Victoire Umuhoza (IVU) aregwa.

Akababaro ka Evode Uwizeyimana, niko katumye ku itariki ya 17 Ugushyingo 2011ahimba ibinyoma, byuzuye urwango, nkabigaragaza mu “Ibimenyetso by’Abaholandi bibaye umutingito. IVU arasaba imbabazi, FDU ikagadagadwa, Evode Uwizeyimana akambaza Kangura”.

Nanabisubiyemo mu yindi nyandiko “Uwizeyimana Evode: Umunyeshuri n’umufana wa Bikindi na Kangura”.

Incamake y’urwo rubanza numvise uwo munsi, narayibutse numva na Evode Uwizeyimana ntaho ataniye n’abaregwaba bakaza no gukatirwa.

Ibyo yanditse ku itariki abeshyera abahagarariye ibihugu by’Ubufaransa n’Ubuholandi mu Rwanda, kimwe n’abanyarwandakazi bajya mu mahanga ngo barangije kwiga muri “KIST na ULK”.

Ibaze kuri ibi Evode  Uwizeyimana avuga Kandi yarize amategeko akaba agomba kuba yaranasomye imanza zaciwe Arusha n’ahandi.

“Ni hatari kiriya gihugu gifite abagore beza ndakubwiza ukuri aba diplomates benshi bazagwa muri ririya keri.”

“Uzabona nka 30 bose basa. Bucye uhure n’undi muganire wibwira ko ari uwo mwari kumwe ejo maze uhere aho mwacumbikiye ikiganiro akubwire ati ibintu uvuga sinzi ibyo aribyo aguhindure umusazi.”

“Bapfa kuba barangije KIST cg ULK bavuga igifransa cyangwa icyongereza gusa bashobora kuvugana n’abo badiplomates.”

“Si mu Rwanda honyine na hano muri ibi bihugu barazamo ngo baje kwiga ariko wareba imyitwarire yabo, uburyo bashaka kumenya umuntu mu buryo bucukumbuye, uburyo bashaka umuntu ho ubucuti budasanzwe, uburyo bakwereka ko nta madorali yawe bakeneye kurya ahubwo bafite ayabo…. ibyo bintu ugasanga biteye inkeke.”

“…Oya, igitsina kiravuza ubuhuha ku isi yose inkundura yacyo izasiga bake kuko kimaze gutsinda amatora nibyo mbona.”

Icyo agushaho muri make ni uko hari abagore bakwiye kwirindwa, bita “femme fatale”. Bidatandukanye n’ibyo ICTR yasomye mu myanzuro yarwo.

Mu rurimi rw’icyongereza umucamanza yarusomyemo yagize ati:

“The Chamber notes that Tutsi women, in particular, were targeted for persecution. The portrayal of the Tutsi woman as a femme fatale, and the message that Tutsi women were seductive agents of the enemy was conveyed repeatedly by RTLM and Kangura. The Ten Commandments, broadcast on RTLM and published in Kangura, vilified and endangered Tutsi women. By defining the Tutsi woman as an enemy in this way, RTLM and Kangura articulated a framework that made the sexual attack of Tutsi women a foreseeable consequence of the role attributed to them.” (para.118)[1]

Ibyanditswe muri iyi ncamake, bisobanurwa cyane n’inyandiko ndende y’imikirize y’urubanza.[2]

Kuba Uwizeyimana atumva uburemere bw’amagambo y’urwango yanditse, usanga ntaho ataniye na Jean Bosco Barayagwiza. Bize amategeko atabayobora mu buzima bubarinda kwamamaza urwango.

Uwizeyimana nawe yari akwiye gukurikiranwa n’ubucamanza.

72. The newspaper and the radio explicitly and repeatedly, in fact relentlessly, targeted the Tutsi population for destruction. Demonizing the Tutsi as having inherently evil qualities, equating the ethnic group with ‘the enemy’ and portraying its women as seductive enemy agents, the media called for the extermination of the Tutsi ethnic group as a response to the political threat that they associated with Tutsi ethnicity.

118. … Tutsi women, in particular, were targeted for persecution. The portrayal of the Tutsi woman as femme fatale, and the message that Tutsi women were seductive agents of the enemy was conveyed repeatedly… [and] vilified and endangered Tutsi women … defining the Tutsi woman as an enemy in this way… articulated a framework that made the sexual attack of Tutsi women a foreseeable consequence of the role attributed to them. (ICTR 2003, judgement see Chapter 25)

In December 2003, the International Criminal Tribunal for Rwanda (ICTR) delivered a judgement that convicted three media executives for their role in instigating hatred and inciting genocide. It was a significant judgement in that it acknowledged the powerful role that the media and hate speech can play in inciting people to mass violence. In Rwanda, the consequences were devastating. In a three-month period, some 800,000 were killed and thousands were raped and mutilated.

Why were none of these men held responsible for their role in provoking the sexual attacks against Tutsi women? Clearly the evidence was there. In strong language, the court found that these media executives had ‘targeted’, ‘vilified’ and ‘endangered’ Tutsi women in such a way that made the sexual attacks ‘a foreseeable consequence of the role attributed to them’ (ICTR 2003, judgement summary: para. 118).

But the ICTR prosecutor never led charges to hold these three defendants responsible for their part in encouraging the brutal rapes and sexual mutilations. In fact, in arguing the case, the prosecutor paid little or no attention to the vicious gender propaganda, despite the strong evidence that continued to make its way into the courtroom and, ultimately, into the judgement.

This negligence is part of a larger failure of the Prosecutor’s Office at the ICTR to fully deliver justice to Rwanda’s victims. Given the overwhelming evidence of widespread sexual violence during the genocide, the lack of account-ability for these crimes can only be attributed to the lack of a comprehensive strategy on the part of the Prosecutor’s Office to effectively investigate and prosecute these crimes.

The legacy is that the crimes against Rwandan women are largely going unpunished by the ICTR. At the tenth anniversary of the genocide (in April 2004), the figures were dismal: of the completed cases, 90 per cent had no sexual violence convictions. In 70 per cent of those cases, the prosecutor had not even brought sexual violence charges.

The ‘Media Trial’ judgement (ICTR 2003), in particular, stands as a symbol of the neglect of the prosecutor to pursue the sexual violence crimes against women even though she possessed strong evidence, thus making the prosecutor responsible for an injustice to women in the course of administering international justice.

WIDESPREAD SEXUAL VIOLENCE DURING THE GENOCIDE

When Roméo Dallaire, commander of the United Nations peacekeeping force during the Rwanda genocide, testified before the ICTR, he graphically described the female corpses he had witnessed:

we could notice on many sites, sometimes very fresh – that is, I am speaking of my observers and myself – that young girls, young women, would be laid out with their dresses over their heads, the legs spread and bent. You could see what seemed to be semen drying or dried. And it all indicated to me that these women were raped. And then a variety of material were crushed or implanted into their vaginas; their breasts were cut off, and the faces were, in many cases, still the eyes were open and there was like a face that seemed horrified or something. They all laid on their backs. So there were some men that were mutilated also, their genitals and the like. A number of them were – women had their breasts cut off or their stomach open. But there was, I would say generally at the sites you could find younger girls and young women who had been raped. (ICTR-98–41-T transcript, 20 January 2004)

The following month, when Dallaire’s assistant, Major Brent Beardsley, followed as a witness in the same ‘Military I’ case, the prosecuting lawyer asked: ‘With respect to the female corpses, in particular, did you make any observations about any particular characteristics that those corpses may have had?’ Beardsley replied:

Yes, two things, really. One, when they killed women it appeared that the blows that had killed them were aimed at sexual organs, either breasts or vagina; they had been deliberately swiped or slashed in those areas. And, secondly, there was a great deal of what we came to believe was rape, where the women’s bodies or clothes would be ripped off their bodies, they would be lying back in a back position, their legs spread, especially in the case of very young girls. I’m talking girls as young as six, seven years of age, their vaginas would be split and swollen from obviously multiple gang rape, and then they would have been killed in that position. So they were laying in a position they had been raped; that’s the position they were in.

Rape was one of the hardest things to deal with in Rwanda on our part. It deeply affected every one of us. We had a habit at night of coming back to the headquarters and, after the activities had slowed down for the night, before we went to bed, sitting around talking about what happened that day, drink coffee, have a chat, and amongst all of us the hardest thing that we had to deal with was not so much the bodies of people, the murder of people – I know that can sound bad, but that wasn’t as bad to us as the rape and especially the systematic rape and gang rape of children. Massacres kill the body. Rape kills the soul. And there was a lot of rape.

It seemed that everywhere we went, from the period of 19th of April until the time we left, there was rape everywhere near these killing sites. (ICTR-98–41-T transcript, 3 February 2004)

Sexual violence, directed predominantly against Tutsi women, occurred on a massive scale during the Rwanda genocide. Although the exact number of women raped will never be known, testimonies from survivors confirm that rape was extremely widespread. Thousands of women were individually raped, gang-raped, raped with objects such as sharpened sticks or gun barrels, held in sexual slavery (either collectively by a militia group or singled out by one militia man) or sexually mutilated. These crimes were frequently part of a pattern in which Tutsi women were raped after they had witnessed the torture and killings of their relatives and the destruction of their homes. Many women were killed immediately after being raped or raped to death using sharp sticks or other objects (Nowrojee 1996).

The sexual violence was perpetrated largely by members of the Hutu militia groups known as the Interahamwe, by other civilians and by soldiers of the Rwandan armed forces (Forces Armées Rwandaises (FAR)), including the Presidential Guard. Administrative, military and political leaders at the national and local levels, as well as heads of militia, directed, encouraged and allowed both the killings and sexual violence to further their political goal: the destruction of the Tutsi as a group. Sexually subjugating and mutilating Tutsi women was both a way to punish the women and to attack the ethnic group.

GENOCIDE PROPAGANDA AGAINST TUTSI WOMEN¹

The outpouring of violence directed against Rwandan women on the basis of their gender and ethnicity was fuelled by the hate propaganda before and during the genocide. To this end, the media played a role in propagating and disseminating stereotypes of Tutsi women as devious seductresses who would use their beauty to undermine the Hutu community. The hate propaganda before and during the genocide demonized Tutsi women’s sexuality and, as the Media Trial judgement noted, ‘made the sexual attack of Tutsi women a foreseeable consequence’.

In the years preceding the genocide, the organizers used propaganda to heighten fear and hatred between Hutu and Tutsi. Through the written press and then through Radio-Télévision des Milles Collines (RTLM), extremists taught that the two were different peoples: the Hutu part of the larger category of ‘Bantu’ and the Tutsi part of the ‘Ethiopid’ or ‘Nilotic’ group. Such categories, once thought to be real, are now recognized to be inaccurate groupings and a legacy of nineteenth century European racism. Simplifying and distorting history, the propagandists insisted that Tutsi were foreign conquerors, who had mastered the majority Hutu through a combination of ruse and ruthlessness. According to these beliefs, the Tutsi had refused to accept the destruction of their power in the 1959 revolution and were determined to re-assert control over the Hutu.

In their drive to dominate, propagandists said, Tutsi used their women – thought to be more beautiful than Hutu women – to infiltrate Hutu ranks. Through the written press and then through RTLM radio, extremists portrayed Tutsi women as devious seductresses who would undermine the Hutu. The propaganda warned Hutu men to beware of Tutsi women. Military men were barred from marrying Tutsi women. The stereotypes also portrayed Tutsi women as arrogant and looking down on Hutu men whom they considered ugly and inferior (Chrétien et al. 1995).

Beginning in 1990, over a dozen newspapers in Kinyarwanda or French were launched, and they systematically exploited ethnic hatred (Chrétien et al. 1995: 45–7). Although these papers had a relatively small circulation, mostly in the capital, Kigali, they were often taken to the countryside by urban workers on the weekends and their message was shared widely in rural communities. In some cases, the local authorities in the rural areas were provided with copies. In addition to articles excoriating the Tutsi community, the magazines printed graphic cartoons portraying Tutsi women using their supposed sexual prowess on UN peacekeepers (Rwandan Patriotic Front (RPF) supporters according to the propaganda) and the moderate Prime Minister Agathe Uwilingiyimana in various sexual poses with other politicians (Chrétien et al. 1995: 336, 368).

Kangura (‘wake up’ in Kinyarwanda) magazine was the first and most virulent voice of hate. Kangura often warned the Hutu to be on guard against Tutsi women. According to Kangura, ‘[t]he Inkotanyi [a word used to refer to the RPF meaning 'fierce fighter' in Kinyarwanda] will not hesitate to transform their sisters, wives and mothers into pistols’ to conquer Rwanda (Anon. 1991). In the December 1990 issue of Kangura, editor Hassan Ngeze published the ‘Ten Commandments’ of the Hutu, four of which dealt specifically with women (Anon. 1990):

1. Every Hutu should know that a Tutsi woman, wherever she is, works for the interest of her Tutsi ethnic group. As a result, we shall consider a traitor any Hutu who: marries a Tutsi woman; befriends a Tutsi woman; employs a Tutsi woman as a secretary or a concubine.

2. Every Hutu should know that our Hutu daughters are more suitable and conscientious in their role as woman, wife and mother of the family. Are they not beautiful, good secretaries and more honest?

3. Hutu women, be vigilant and try to bring your husbands, brothers and sons back to reason.

7. The Rwandese Armed Forces should be exclusively Hutu. The experience of the October [1990] war has taught us a lesson. No member of the military shall marry a Tutsi.

Another issue of Kangura (1992, 29 (January): 16–17) accused Tutsi women of monopolizing positions of employment in both the public and private sectors, hiring their Tutsi sisters on the basis of their thin noses (a stereotypically ‘Tutsi feature’), thereby contributing to the unemployment rate of the Hutu, particularly Hutu women. Kangura called on Hutu to use the necessary vigilance against the Tutsi, whom it dubbed the inyenzi (cockroaches), and accomplice Hutu (ibyitso: traitors). One Hutu woman commented, ‘According to the propaganda, the Tutsi were hiding the enemy. And their beautiful women were being used to do it. So, everybody knew what that meant’ (Human Rights Watch/FIDH interview, 18 March 1996, Kigali).

THE IMPACT OF THE MEDIA PROPAGANDA DURING THE VIOLENCE

When the violence began in 1994, not surprisingly, aggression against Tutsi women targeted their sexuality and was fuelled by both ethnic and gender stereotypes. Rape served to shatter the image of Tutsi women – as spies for the Tutsi community through their sexual prowess – by humiliating, degrading, and ultimately destroying them. Even Tutsi women married to Hutu men were not spared, despite the custom that a wife was protected by her husband’s lineage after marriage.

Throughout the genocide, women were consistently raped, with explicit verbal reference to their status as Tutsi women. It is clear that the rapists took up the media message that raping Tutsi women was justified because of their ethnicity and gender. Of the statements that concentrated on the Tutsi stereotype, the overwhelming majority were sexual references. Tutsi women were perceived as overly sexualized, ‘destroying the country with their seduction’; therefore, many rapists referred to their right to satisfy their sexual desire by force. Rape witnesses and victims report the following statements, among others: ‘Now we can have Tutsi women for free,’ ‘The tables have turned so now I can satisfy my sexual desires’ or ‘It is unfortunate to be killing Tutsi women since they taste better than Hutu women.’ Rapists repeatedly referred to Tutsi genitalia and the desire to see what Tutsi look or taste like. Rape survivors recount comments such as: ‘We want to see how sweet Tutsi women are,’ or ‘You Tutsi womenthink that you are too good for us,’ or ‘We want to see if a Tutsi woman is like a Hutu woman,’ or ‘If there were peace, you would never accept me,’ or ‘You Tutsi girls are too proud,’ apparently setting the stage for their degradation.

Many statements from broadcasters or in Kangura were cast in the form of a proverb. The use of proverbs suggests a concerted effort to promote slogans to motivate rapists and provide a broadly accessible terminology of justification in perpetrating sexual violence. Rape survivors and witnesses recount rapists saying: ‘Tutsi caused problems and must be exterminated with their eggs,’ ‘If you cannot catch the lice, you kill its egg’ and ‘If you set out to kill a rat, you must kill the pregnant rat.’

Statements during rape also referred to non-sexual Tutsi stereotyped characteristics. Most either labelled Tutsi women as generally arrogant or sexually arrogant in their sexual refusal of Hutu men. Rapists also repeatedly used general ethic insults, such as ‘Tutsi snake’.

Different rapists throughout the country repeatedly employed the same terminology – echoing the invectives in the media propaganda – while raping Tutsi women. The statements at the time of rape demonstrate links with the media propaganda that had advocated the same gender and ethnic stereotypes. Specific insults deployed by the radio and print media were repeated by rapists during rape. This direct correlation between media propoganda and statements by rapists demonstrates a causal link between the propaganda and the ensuing sexual violence across the country.

THE MEDIA TRIAL: A SQUANDERED OPPORTUNITY TO PROSECUTE GENDER PROPAGANDA

In December 2003, the ICTR Trial Chamber handed down a judgement in the Media Trial against two founders of RTML and the editor of Kangura newspaper. The three were found guilty of genocide, conspiracy to commit genocide, direct and public incitement to commit genocide and crimes against humanity (extermination and persecution). RTLM founder, Ferdinand Nahimana, and former Kangura editor, Hassan Ngeze, received life sentences; Jean-Bosco Barayagwiza, another RTLM founder, was sentenced to 35 years.

Despite the strong evidence in the possession of the prosecuting attorneys, the Prosecutor’s Office had not brought charges against the accused for their role in inciting sexual violence against women. Throughout the trial, strong evidence of the gender propaganda and its devastating impact on Tutsi women made its way into the courtroom, and in the judgement the court referred to it several times and noted its devastating impact on Tutsi women. Because the prosecutor had not brought sexual violence charges, the Trial Chamber was not able to convict on that basis; it could only note the many references to women that had arisen during the course of the trial.

The Trial Chamber noted that Tutsi women were particularly targeted for persecution: the presentation of Tutsi women as femmes fatales and a danger to the Hutu that was explicitly associated with sexuality. By defining the Tutsi women as enemies in this way, Kangura articulated a framework that made the sexual attack of Tutsi women a ‘foreseeable consequence’. The court found that Kangura played a substantial role in inciting Hutu hatred and violence against Tutsis, especially Tutsi women:

The newspaper and radio explicitly and repeatedly, in fact relentlessly, targeted the Tutsi population for destruction. Demonizing the Tutsi as having inherently evil qualities, equating the ethnic group with ‘the enemy’ and portraying its women as seductive enemy agents, the media called for the extermination of the Tutsi ethnic group as a response to the political threat that they associated with Tutsi ethnicity. (ICTR 2003, summary judgement: para. 72)

The Trial Chamber highlighted the Ten Commandments of the Hutu and the Kangura article entitled ‘Appeal to the conscience of the Hutu,’ which contained various myths about the Tutsi people, including that they were all bloodthirsty and that they used the two weapons of ‘money and Tutsi women’ against the Hutu. The article warned of an impending Tutsi attack and rallied its readers to commit acts of violence against Tutsis to ‘deter the enemy’.

An article published in issue 19 of Kangura described Tutsi women enemy agents who infiltrated Hutu households through marriage. The Chamber held that this passage promoted the stereotype that Tutsi women intentionally used their sexuality to lure Hutu men into liaisons to promote the ethnic dominance of the Tutsi over the Hutu.

The judgement recounts testimonies from witnesses who described the effect of the Kangura publications and the RTLM broadcasts in inciting Hutu men to attack and kill Tutsi women, including their own Tutsi wives.² RTLM broadcasts denounced specific Tutsi women, who were later targeted for violence. Witness BI, who was specifically singled out on RTLM broadcasts that alleged her mother was a Tutsi who had married a Hutu man to make him lose his head, was then violently attacked in her home. Another broadcast about her used explicit sexual imagery and resulted in a sexually motivated attack against her (ICTR 2003: para. 442).

THE ICTR’S SHAMEFUL RECORD IN PROSECUTING SEXUAL VIOLENCE CRIMES

The Media Trial is unfortunately symptomatic of a larger neglect by the ICTR prosecutor to fully prosecute crimes of sexual violence directed at Rwandan women during the genocide. The ICTR was tasked with prosecuting serious violations of international humanitarian law committed during 1994 in Rwanda or by Rwandan citizens in neighbouring states. Rape is a prosecutable crime under international law.

Given the evidence and the elements of the crimes that the ICTR was tasked with prosecuting, virtually every defendant coming before this international court should be charged and convicted, where appropriate, for their role in perpetrating such acts against women or for command responsibility in not preventing the acts of their subordinates.

Ten years after the genocide, the ICTR had handed down 21 sentences: 18 convictions and 3 acquittals.³ This is approximately a third of those in custody. An overwhelming 90 per cent of those judgements contain no rape convictions. More disturbing, there are double the number of acquittals for rape than rape convictions.

No rape charges were even brought by the Prosecutor’s Office in 70 per cent of the adjudicated cases. In the 30 per cent that included rape charges: only 10 per cent were found guilty for their role in the widespread sexual violence. Double that number, 20 per cent, were acquitted because the court found that the prosecutor did not properly present the evidence beyond a reasonable doubt.⁴ In real numbers, that means only two defendants have specifically been held responsible for their role in the sexual violence crimes (a third was convicted by a judgement which was reversed on appeal), despite the tens of thousands of rapes committed during the genocide.⁵ How can this be?

It is hard to imagine that anyone present in Rwanda during the genocide would not have been aware that tens of thousands of women were being attacked with such ferocity. Political, administrative and military leaders at the national and local levels as well as heads of militia directed, encouraged or permitted the killings and sexual violence to further their political goals: the destruction of the Tutsi as a group. They bear responsibility for these abuses.

Much has been written by legal scholars celebrating the international tribunals as an important step in ending impunity for sexual violence against women. The widespread evidence of sexual violence as a weapon of conflict in the former Yugoslavia and during the genocide in Rwanda has led to groundbreaking judgements through the UN tribunals set up to try those responsible for crimes against humanity, genocide and war crimes.⁶ The ICTR was feted by lawyers for its first landmark judgement in the case of Akayesu that expanded international law on rape – a point of pride that ICTR officials always cite as a manifestation of their commitment to prosecute sexual violence. Yet, as groundbreaking as the Akayesu judgement is, it is increasingly standing alone as an exception – an anomaly.

If the current trend continues, when the doors of the ICTR close, its judgements will not tell the full story of what happened during the Rwanda genocide. They will not correctly reflect responsibility for the shocking rapes, sexual slavery and sexual mutilations that tens of thousands of Rwandan women suffered.

The jurisprudence as it stands now – a growing string of acquittals for rape – in fact will do the opposite. The record of this tribunal in history will not only minimize responsibility for the crimes against women, but will actually deny that these crimes occurred. A reader of the ICTR jurisprudence will be left believing mistakenly that the mass rapes had little or nothing to do with the genocidal policies of the leaders. That indeed is a serious miscarriage of justice.

PROSECUTING SEXUAL VIOLENCE AS AN AFTERTHOUGHT

There is a reason why 90 per cent of the ICTR judgements do not contain rape convictions and why the number of rape acquittals is double the number of convictions. At the ICTR, crimes of sexual violence have never been fully and consistently incorporated into the investigations and strategy of the Prosecutor’s Office. No comprehensive prosecution strategy or a precise work plan to document and bring the evidence of sex crimes into the courtroom has been pursued consistently for the past decade.

This is not to say that the Prosecutor’s Office has neglected this issue entirely – not at all. Approximately half the cases that the court will ultimately hear contain allegations of sexual violence.⁷ Commendable efforts have been made, but the problem is that they have not been consistently pursued. The squandered opportunities, periods of neglect and repeated mistakes have caused major setbacks to effective investigations and prosecutions of sexual violence crimes.

Ten years after the genocide, international justice for Rwandan women remains unattainable largely because of a lack of political will in the Prosecutor’s Office to comprehensively investigate or reflect the widespread sexual violence in the indictments – particularly during the tenure of Prosecutor Carla Del Ponte. The sporadic attention to gender crimes over the years has implicitly sent a message to the investigations and prosecution staff that this issue is not important. The lack of sustained attention by the leadership has in turn resulted in a weak institutional capacity within the Prosecutor’s Office to effectively investigate and develop the evidence to prosecute these crimes.

Some cases have moved forward without rape charges, sometimes even when the prosecutor is in possession of strong evidence. Other cases with rape charges have come to trial without adequate attention to ensuring that the necessary evidence has been collected. In a significant proportion of the cases, rape charges have been added belatedly as amendments, as an afterthought, rather than an integral part of a prosecution strategy to acknowledge that rape was used as a form of genocidal violence. To this day, trial team leaders continue to have differing, and even contradictory, interpretations of legal responsibility for the violence against women and what legal approaches to adopt in the courtroom.

Despite the rhetoric and the repeated pronouncements expressing a commitment to prosecuting rape, the Prosecutor’s Office has never articulated and pursued a consistently defined prosecution strategy of how this crime fits into the genocidal policies of the leaders nor has it consistently employed effective investigative techniques to fully document the crimes against women. The four prosecutors that have held this office since 1994 have adopted a variety of approaches to this issue. As a result, there has never been one identified work plan pursued consistently by all investigators and trial lawyers in putting together their cases on this issue over the decade. To date, the lack of a coherent and consistent policy on sexual violence prosecutions remains a major impediment. Prosecuting trial attorneys are quick to blame their shortfalls on inadequate investigations or unwilling rape victims, rather than to reinvigorate their investigations and to find ways to make the process more enabling for rape victims to testify.

MORE MUST BE DONE BY THE ICTR PROSECUTOR

Sexual violence against women and girls in situations of armed conflict or systematic persecution constitutes a clear breach of international law.⁸ Perpetrators of sexual violence can be convicted for rape as a war crime, a crime against humanity or as an act of genocide or torture, if their actions meet the elements of each. Leaders in positions of responsibility who knew or should have known of such abuses and who took no steps to stop subordinates who committed sex crimes can also be held accountable.

It is therefore part of the mandate of the ICTR. It is the job of the prosecutor to effectively investigate and prosecute this crime with the same seriousness as other international crimes under his or her brief. Given what happened in Rwanda, accountability for the sexual violence should be integrated in virtually all the cases given its widespread and systematic use during the Rwanda genocide.

Although the Media Trial judgement is a lost opportunity for the ICTR prosecutor to deliver justice to women, it provides an avenue to redress the historic neglect of gender crimes. The Trial Chamber language that identifies the mass rapes as ‘a foreseeable consequence’ of the gender propaganda provides a strong basis on which the prosecutor can build to argue that the top military and government command should have had reason to know that widespread sexual violence would be directed at Tutsi women and, therefore, bear responsibility for not preventing or punishing their subordinates.

NOTES

¹ The report, Shattered Lives: Sexual Violence During the Rwandan Genocide and its Aftermath (Nowrojee 1996) published by Human Rights Watch was written by Binaifer Nowrojee, a consultant to the Women’s Rights Project. It was based on interviews and research conducted in Rwanda in March and April 1996 by Binaifer Nowrojee and Janet Fleischman. It remains one of the only dedicated studies of the impact of sexual violence against women during the Rwanda genocide. Readers are referred to it for further information and details on the issue of sexual violence during the genocide.

² For example, witness GO described the effect of RTLM broadcasts of the Ten Commandments in inciting Hutu men to kill their Tutsi wives: ‘The goal of mentioning the ten Hutu commandments was to ensure that the population understood that all the Hutus must become united. And they must have a single fighting goal that they should aim for. And that they should have no link or no relationship between Hutus and Tutsis. And it’s for that reason that some men started killing their wives who were Tutsis. In other cases, children who, with the result of a mixed marriage, whether they had a Tutsi mother or a Hutu father, but thought that they were more Hutu than Tutsi, killed their own mothers. Just that it was explained to Hutu widows, i.e., Hutu women who had been married to Tutsi men, and whose husbands had been killed and whose children had been killed, that in fact, it was not a problem. That they had just gotten rid of enemies. And that the only persons who had any link with these people were those women. And that is indeed how things happened.’ (ICTR 2003: para. 438)

³ As of April 2004, the ICTR had indicted 82 people and made 66 arrests. Sixteen indicted suspects remained at large and six others were no longer in custody: one died before trial, two have had indictments against them withdrawn and three have been acquitted. Among the 60 in custody, 18 were convicted (12 had appeals pending), 21 accused were on trial and another 21 were in detention awaiting trial. The Appeals Chamber has so far confirmed seven convictions and one acquittal. Still in question was whether the ICTR would bring any new indictments for crimes committed by members of RPF credited with ending the genocide before taking power; and whether the ICTR will opt to transfer some of its caseload either to Rwanda or some other national jurisdiction in order to meet the 2008 completion deadline (ICTR detainees – status chart as of 15 March 2004; see <http://196.45.185.38/ENGLISH/factsheets/detainee.htm for updates.).

⁴ Alfred Musema (ICTR-96–13), life sentence for rape (2000), overturned on appeal and acquitted of rape (2001); Eliezer Niyitegeka (ICTR-96–14), acquitted of rape (2003); Juvénal Kajelijeli (ICTR-98–44A), acquitted of rape (2003); and Jean de Dieu Kamuhanda (ICTR-99–54), acquitted of rape (2004).

⁵ Jean Paul Akayesu (ICTR-96–4), 15 years for rape (1998), upheld on appeal (2001); Alfred Musema (ICTR-96–13), life sentence for rape (2000), overturned on appeal and acquitted of rape (2001); Laurent Semanza (ICTR-97–20), 7 and 10 years for two counts of rape, appeal pending.

⁶ In 1998, the ICTR handed down a landmark judgement in the case of Akayesu. It was the first conviction for genocide by an international court; the first time an international court punished sexual violence in an internal conflict; and the first time that rape was found to be an act of genocide to destroy a group. In 2002, the ICTY issued a significant ruling in the Foca case, convicting three men for rape, torture and enslavement as crimes against humanity. It was the first indictment by an international tribunal solely for crimes of sexual violence against women and the first conviction by the ICTY for rape and enslavement as crimes against humanity.

⁷ Unless of course the rape charges are withdrawn, as was done in the case of Emmanuel Ndindabahizi in 2003.

⁸ Rape, when committed on a mass scale, is explicitly identified as a crime against humanity. Rape and other forms of sexual violence against civilians are a violation of the Geneva Conventions and their Additional Protocols (for both international and internal conflicts). Sexual violence can be a crime under the Genocide Convention (UN 1951) if committed with the intent to destroy, in whole or in part, a national, ethnic, racial or religious group through killing or serious bodily harm. Rape can also be a form of torture.

REFERENCES

Anonymous. 1991. Kangura, 19 (July). (Quoted in Chrétien et al. 1995: 161).

Chrétien, J.P., J.F. Dupaquier and M. Kabanda. 1995. Rwanda: les médias du génocide. Karthala, Paris, France. 397 pp.

ICTR (International Criminal Tribunal for Rwanda). 2003. Judgement and sentence. The Prosecutor v. Ferdinand Nahimana, Jean-Bosco Barayagwiza and Hassan Ngeze. Case no. ICTR-99–52-T: Arusha, Tanzania, 3 December.

——. 2004. Examination-in-Chief of General Roméo Dallaire, former force commander, U.N. peacekeeping mission in Rwanda (UNAMIR). Transcript. In The Prosecutor v. Bagasora, Kabiligi, Ntabakuze, Nsengiyumva. Case no. ICTR-98–41-T.

Nowrojee, B. 1996. Shattered Lives: Sexual Violence During the Rwandan Genocide and its Aftermath. Human Rights Watch, New York, NY, USA.

UN (United Nations). 1951. Convention on the prevention and punishment of the crime of genocide. Adopted by Resolution 260 (III) of the UN General Assembly, 9 December. 1948. UN Treaty Series no. 1021, vol. 78: 277. Available at <www.preventgenocide.org/law/convention/text.htm> (accessed 6 September 2005).

Source: http://web.idrc.ca/en/ev-108296-201-1-DO_TOPIC.html

Evode Uwizeyimana ni umunyarwanda ubu uba muri Canada. Hashize imyaka Radiyo BBC, igice kivuga ikinyarwanda n’ikirundi yaramubonyemo kuba impuguke.

Ushatse kumenya  uburyo bamubonyemo uwo kwiyambaza wajya muri Google ukandika “Evode Uwizeyimana BBC” wabona inshuro yagiye abazwa.

Uyobora igice kivuga ikinyarwanda n’ikirundi muri BBC, Mugenzi Ally Yusuf, nigeze kumubaza impamvu abikora aryumaho.

Icyo nabibarizaga Mugenzi, ni ingengabitekerezo ya jenoside numvanaga Uwizeyimana uwo kimwe n’abandi benshi bakunze kuza kuri iyo Radiyo.

Nyuma y’aho nandikiye iby’uwo mugabo Uwizeyimana avuga ko ngo yatangajwe n’amagambo ambasaderi w’ubufaransa mu Rwanda, Laurent Contini yari asigaye avuga. Akibaza ngo: “nawe yazize akadahingwa?  Nibajije ngo yinjiye muri RPF ryari?….Baracyagwamo tu! Abafransa noneho bohereje Amb. w’umugore nzaba ndeba uko babigenza niba ari mu kwaha kw’akaguru bakorera diplomatie.”

Uwo munyamategeko wemerwa na Mugenzi Ally Yusuf, Evode Uwizeyimana agatinyuka akavuga ngo: “Ni hatari kiriya gihugu gifite abagore beza ndakubwiza ukuri aba diplomates benshi bazagwa muri ririya keri. Ubwo wowe witwa Rwembe hano ku mbuga uzanyarukireyo rimwe …uzambwira. Uzabona nka 30 bose basa. Bucye uhure n’undi muganire wibwira ko ari uwo mwari kumwe ejo maze uhere aho mwacumbikiye ikiganiro akubwire ati ibintu uvuga sinzi ibyo aribyo aguhindure umusazi.  Nibaza ko uherukayo mbere ya 1994 selon tes dires, nyarukirayo uzambwira. Bapfa kuba barangije KIST cg ULK bavuga igifransa cyangwa icyongereza gusa bashobora kuvugana n’abo badiplomates. Si mu Rwanda honyine na hano muri ibi bihugu barazamo ngo baje kwiga ariko wareba imyitwarire yabo, uburyo bashaka kumenya umuntu mu buryo bucukumbuye, uburyo bashaka umuntu ho ubucuti budasanzwe, uburyo bakwereka ko nta madorali yawe bakeneye kurya ahubwo bafite ayabo…. ibyo bintu ugasanga biteye inkeke. …Oya, igitsina kiravuza ubuhuha ku isi yose inkundura yacyo izasiga bake kuko kimaze gutsinda amatora nibyo mbona.”

Nizeye ko ayo maradiyo azamubaza ibyo yavuze n’aho yabikuye, n’ubushakashatsi bundi yakoze atarandagaza abantu.

Icyo nahagararaho ni uko ibyo byo kuvuga ko hari abakobwa basuzugura, bakora ibyo kuneka… ari ishuri Evode Uwizeyimana yize muri Kangura no mu ndirimbo z’umujenosideri Bikindi Simoni.

Ibyo muri Kangura nari nabivuze, n’ubwo ndibubigarukeho. Hera ku magambo avugwa muri iyi ndirimbo ya Bikindi yitwa “Intabaza” batangiraga baririmba ngo: “Icyampa akana kari amanyama nkagira n’akandi kari amaguru (bis)nkabitumira kuri Muhinzi…”

Ukomeze ugere aho Bikindi ahuza na Evode Uwizeyimana.

“Mbe Mutaba, uyu muzimu ko afite amayeri menshi

turabikika dute?

Inda nini rwose.

Turabikika dute rwose Mutabazi,

Ahubwo iyo utagera hano ko kari kabaye.

Dore nguyu yigize umugore.

Nguriya kandi abaye umukobwa.

Dore nguyu yigize umwana mu rugo.

Mutaba ! Dore kandi abaye ikirura.

Dore nguyu yigize umuhinzi ariko isuka ayikwikiye mu rwubati.

Mbe Mutaba.., uyu muzimu ariyuburura.

Dore nguwo yisakaje mu bisahiranda

Dore nguwo yabaye muramu wa Ntibibuka.

Dore kandi abaye umukwe wa Mbonabihita.

Mbe Mutaba, dore nguriya mwene Sebahinzi

ashukisha inka.”

Inganzo ya Bikindi, n’ibyo Evode Uwizeyimana avuga ubu, ntaho bitaniye. Uretse ko bahuzwa na Kangura n’irindi tangazamakuru ry’interahamwe n’impuzamugambi.

Muri iryo tangazamakuru harimo ikinyamakuru cya CDR cyitwa ZIRIKANA. Icyo kinyamakuru kivuga ngo uburyo abatutsi bategetse abahutu.

“Si inyama n’amata byonyine bakoresheje ahubwo bagemuriraga Abahinza abakobwa babo maze ibihutu byawe biraryama biradamarara, bikangutse bisanga byaboshwe nka Samusoni na Dalila, kuva ubwo bihinduka abaja n’abagaragu” (Zirikana N^o 005 Mutarama 1993 p. 5)

“Inkotanyi zaje rero nk’uko abatutsi ba mbere badutse mu Rwanda. Kuko nubwo inka n’abakobwa byabibafashijemo cyane…” (Zirikana N^o 005 p.6)

Uretse izi ngero nke Amategeko 10 ikinyamakuru Kangura (Kangura No 6 p.8) cyitiriye abahutu, ane (4) muri aya mategeko avuga ku buryo bweruye (irya 1) cyangwa buziguye (irya 2 n’irya7) abatutsikazi bagomba gufatwa nk’umutego abanzi (Abatutsi) batega abahutu.

Kangura N^o 4 yari yaranditse ko ngo mubyo abatutsi bakoresha kwigarurira akarere ari amafaranga n’abagore.

Kangura ikavuga ko ari ngombwa kubirinda ah’ariho hose kugirango batabona aho babacengereramo.

Urwango n’ishyari babyandikanaga bishobora gusobanura ubugome bukabije bagiriwe muri jenoside.

Mu mategeko Evode azi, ibi yagombye kubimenya, ingengabitekerezo yamwaritsemo ibimwemereye.

Azabibwire IMVO n’IMVANO, asobanure uburyo kwica ibintu ubizi bishoboka, akigisha urwango ashishikaye.

Igihugu cy’Ubuholandi giherutse kwoherereza ubucamanza bw’u Rwanda inyandiko zizakoreshwa n’ubushinjacyaha nk’ibimenyetso mu rubanza rw’Ingabire Victoire Umuhoza (IVU) areganwa na bagenzi be.

IVU we yasanze nta kindi gisigaye ari ugusaba imbabazi. Amakuru aravuga ko atanabibwira ba avoka bamwunganira. Ngo inyandiko yambere yaba yarayishyikirije ubuyobozi bwa gereza ya Kigali.

Impungenge ni zose mu bikeka ko bazigaragaramo. FDU-Inkingi n’inshuti zabo nka Rwanda National Congress (RNC) n’abandi na Neo-Interahamwe, abatarahahamutse barahungabanye. Hari n’abasa n’abasaze.

Imyigaragambyo yari yateguwe ku wa 19 Ugushyingo, i Buruseli mu Bubiligi, yarapfubye. Iyo myigaragambyo yari igamije gushyigikira IVU uregwa ibyaha birimo ingengabitekerezo ya jenoside n’ibindi bikorwa by’iterabwoba yarapfubye kubera ibyo bimenyetso byoherejwe.

Hari benshi batayijemo kuko bangaga ko amafoto azaberekana akabihuza n’ibimenyetso abaholandi batanze.

Ibyo bikaba byaranatumye ngo hari abaza muri iyo myigaragambyo yitabiriwe ngo n’abantu batarenze 50 (harimo n’abacanshuro b’abanyekongo n’abazungu 3) bitwikira ibikoti ku mason go batagaragara ishusho yabo.

Nkubito Jean Claude uhagarariye RNC muri BBC-Gahuzamiryango azongeraho indi zero babe 500 cyangwa 700. Aho ahunganirwe na Jambonews.

Abari ku isonga ni aba Neo-Interahamwe Joseph Matata wa CLIIR, Joseph Bukeye wabaye umujyanama wa RDR kuva igitangira ubu akaba mu bayobozi b’ihuriro FDU-Inkingi.

RNC yahagarariwe na Joseph Ngarambe, Nkubito Jean Claude (mu ishusho y’umunyamakuru) na Jean Paul Kazungu.

Muri Kamena 2011, Lin MUYIZERE, umugabo wa IVU yaratatse aratakamba ndetse aregera n’urukiko ko ibyafatiwe mu nzu yabo bidakwiye kuzahabwa leta y’u Rwanda.

Yabwiye BBC ko ari ibintu bibabaje gushyikiriza inyandiko zirimo amabanga y’ ishyaka umugore we ayobora.

Ako kababaro yavugaga karushijeho kuko inyandiko zoherejwe zirimo ibyari amabanga, nk’inyandiko mvugo z’inama zateguraga ibikorwa by’iterabwoba n’urugomo.

Ubwoba butera kuvuga ubusa no kuvugishwa. Bigaragara mu itangazo ry’umuhuzabikorwa wa FDU rigenewe abanyamakuru ryo ku wa 16 Ugushyingo 2011.

Nkiko Nsengimana ntahisha kwikoma leta y’ubuholandi kuba yaratanze ibyo bimenyetso.

Bababazwa n’uko ngo yari azi ko impapuro zizatangwa zitazarenga 20, akumva ko ngo izageze mu Rwanda zigera kuri 600. Bati izi se kandi zije zite?

Icyatubuye umubare w’izo mpapuro, ni uko harimo urutonde rwa telephone z’abo IVU n’abayoboke be bavuganaga.

Hakabamo n’inyandiko mvugo z’abo ubutabera bw’ubuholandi bwabajije bikanatuma bumva ko ibirego u Rwanda rurega IVU bifite ishingiro.

Ndetse mubyafatiwe mu rugo rwa Lin Muyizere n’umugore we, ni imyanzuro y’inama zitegura intambara n’ibikorwa by’iterabwoba. Amazina y’abazizagamo ntiyaburamo.

Muri iryo tangazo, Nkiko n’umutwe akuriye  bababajwe ngo n’uko ibikurikiranwa byakorewe hanze y’u Rwanda.

Birengiza ko ibikorwa byabo byari bigamije guhungabanya igihugu, biyibagiza ko n’amategeko abihana!

Ikibazo kiri mu rukiko. Bakwiye kwihangana, urubanza rukaba ibyari amabanga bikamenyekana. Kandi niko bizagenda.

Mu bantu bunganira IVU ni umwongereza Ian Edwards, afatanije na Gatera Gashabana. Biravugwa ko Ian Edwards ari mubahahamuwe n’ibimenyetso atari yiteze.

Vuba aha yasabye kuba agiye iwabo mu gihe cy’ibyumweru bitatu. Abajijwe niba urubanza rugomba guhagarara asubiza ko uwo bafatanyije yakomeza, ariko ntiruhagarare. Ntiyishoboreye gushya ntacyo yokora.

Abahungabanijwe n’ibimenyetso bishinja IVU batangiye gukwiza ibihuha ku mbuga zo kuli murandasi (internet) ko ba ambasaderi Mr. Makken Frans w’Ubuholandi na Laurent Contini w’Ubufaransa mu Rwanda babogamye ngo kubera kugira abasambane b’aba (Tutsikazi).

Ibyo bandika bisa neza neza n’ibya Kangura. Umwanditsi si Ngeze Hassan ahubwo ni Neo-Interahamwe Evode Uwizeyimana ukunze gutumirwa nk’umuhanga mu mategeko n’indi nkawe Mugenzi Ally Yusuf mu kiganiro IMVO n’IMVANO ya BBC.

Evode ngo yatangajwe n’amagambo ambasaderi Laurent Contini yari asigaye avuga. Akibaza ngo: “nawe yazize akadahingwa?  Nibajije ngo yinjiye muri RPF ryari?….Baracyagwamo tu! Abafransa noneho bohereje Amb. w’umugore nzaba ndeba uko babigenza niba ari mu kwaha kw’akaguru bakorera diplomatie.”

Uwo IMVO n’IMVANO yita umuhanga muby’amategeko aravuga ibintu wibaza aho biva mu mwaka w’2011.

Evode Uwizeyimana ati: “Ni hatari kiriya gihugu gifite abagore beza ndakubwiza ukuri aba diplomates benshi bazagwa muri ririya keri. Ubwo wowe witwa Rwembe hano ku mbuga uzanyarukireyo rimwe …uzambwira. Uzabona nka 30 bose basa. Bucye uhure n’undi muganire wibwira ko ari uwo mwari kumwe ejo maze uhere aho mwacumbikiye ikiganiro akubwire ati ibintu uvuga sinzi ibyo aribyo aguhindure umusazi.  Nibaza ko uherukayo mbere ya 1994 selon tes dires, nyarukirayo uzambwira. Bapfa kuba barangije KIST cg ULK bavuga igifransa cyangwa icyongereza gusa bashobora kuvugana n’abo badiplomates. Si mu Rwanda honyine na hano muri ibi bihugu barazamo ngo baje kwiga ariko wareba imyitwarire yabo, uburyo bashaka kumenya umuntu mu buryo bucukumbuye, uburyo bashaka umuntu ho ubucuti budasanzwe, uburyo bakwereka ko nta madorali yawe bakeneye kurya ahubwo bafite ayabo…. ibyo bintu ugasanga biteye inkeke. …Oya, igitsina kiravuza ubuhuha ku isi yose inkundura yacyo izasiga bake kuko kimaze gutsinda amatora nibyo mbona.”

Ibi byose Evode yabyanditse ku itariki ya 17 Ugushyingo 2011.

Amagambo nk’aya yaherukaga muri Kangura na za tracts zandikwaga n’interahamwe n’impuzamugambi mbere ya jenoside.

Abanyapolitiki cyangwa abadiplomate banzwe n’abo bicanyi bagombaga kuberekana ko basambana. Abari i Kigali bakwibuka ibishushanyo by’urukozasoni berekana ngo intumwa ya Papa mu Rwanda asambana na nyakwigendera Agatha Uwilingiyimana.

Ku rupapuro rwa mbere rwa Kangura N^o 55 yo muri Mutarama 1994, hari ifoto ya perezida wa CDR, Bucyana Martin yivugisha ngo “Mbega ba minisitiri b’intebe?”. Iruhande hari ifoto ya Faustin Twagiramungu yicaye ku murere w’uburiri yambaye ikariso gusa bigaragaza ko abyutse cyangwa agiye kuryama, kuri ubwo buriri hari umugore banditse ku ibere ko yitwa “Agatha”.

Muri iyo foto Twagiramungu arabaza Agatha ngo: “Icyana, urarizwa n’iki?” “Icyana bite se?” Undi agasubiza ngo: “Keretse nungira minisitiri mu nzibacyuho yaguye”.

Kangura N^o 54 (p.4&5) yari yashushanyije abo banyapolitiki babiri bangwaga n’interahamwe n’impuzamugambi

Urupapuro rwa gatanu rwa Kangura N^o 57 (Gashyantare 1994) rufite inkuru ifite umutwe “Twagiramungu na Agatha bahejeje igihugu mu gihirahiro” yari ifite ifoto bashushanyije Twagiramungu Faustin aryamanye na Agatha Uwilingiyimana.

Ibyo bishushanyo n’amagambo abirimo niyo Evode Uwizeyimana na bagenzi be basubiramo none, ngo ubwo babaye abahanga. Byahe se? Ingengabitekerezo y’interahamwe yabaritsemo irabazonga.

Umunyakanada Gen. Romeo Dallaire wayoboye MINUAR n’Umunyanijeriya Gen. Ekundayo Opaleye wayoboye GOMN nabo Kangura yarabibasiye. Dallaire bamushushanyije apfukamye ngo yonka “abatutsikazi” Opaleye we bandika ko ngo “yifunze” umukobwa w’umututsikazi. Banavuga se. (Kangura N^o 53 bis p. 6)

Evode Uwizeyimana kimwe na Ngeze Hassan bavuga amazina y’abantu bitwa ko basambanaga/basambana n’abo badashaka. Nirinze kuvuga amazina y’abo babeshyera kuko byaba kubahemukira.

Icya ngombwa ni uko abantu bamenya ko ari Ngeze, ari Uwizeyimana na Nsengimana amateka azabakoba mbere y’amategeko, nk’abandi bambari bose ba politiki y’ubwaku.

Like many western ‘do gooders’ who seek to offer a hand in solving problems in Africa, Lantos Foundation has made decisions based on distorted information that is derived from a sad combination of stereotypes, ignorance and self-interest by public relations agents who earn a handsome cut from revenues generated from Rusesabagina’s public appearences. Such decisions that only serve to confirm biases towards Africa and particularly Rwanda in this case, serve no positive purpose; if at all that was the intention.

The Hollywood manufactured hero, that they are recognising, is no hero in Rwanda. The Rwandan people, and most importantly the genocide survivors know who saved them. You do not need to first sell your story to the western world to become a hero of the Rwandan people.

For long, Rusesabagina has traded in Genocide. Lantos and other organization that have decided to offer him a platform for his trade, will have history judge them harshly for trivializing the unfortunate history of the Rwandan people, as the Foundation seeks perpetuate a fraud .

That the Lantos Foundation can never entertain the idea of presenting the award to a Nazi sympathiser, is a sad commentary to the fact that the more things change, the more they remain the same…

Source: http://allafrica.com/stories/201111140306.html

Sometimes songs of praise go to false characters. Because of the movie ‘Hotel Rwanda’ Paul Rusesabagina was made a Hollywood star and a conqueror of hearts.

He is expected to receive Tom Lantos Human Rights, come November 2011. The Lantos Foundation for Human Rights and Justice has entered the list of American institutions and organizations that thrilled this genocide denier–intentionally or naively.

Rusesabagina has won several awards as an unequalled ‘Humanitarian’ as he describes himself. On Top of Peace Abbey Courage of Conscience Award[1] and Amnesty International’s Enduring Spirit award he got the prestigious US Presidential Medal of Freedom.

Going through Rusesabagina’s speeches, and numerous articles about him, tells a different story and person.

Rusesabagina is consistently vague and evasive whenever he responds to issues related to the role of known criminals in the cataclysm.

His punctilious lies and denial of genocide has earned him fortune through his foundation Hotel Rwanda Rusesabagina Foundation.

Considering the way he defends and recycles the genocidaires’ ideology, he sounds a man with regrets for not having participated in the genocide enterprise.

Lantos Foundation may not be aware of this, which is why they dismissed the genocide survivors’ protests as an ‘absurd’ and ‘petty’ script manufactured by the government of Rwanda.

If Lantos Foundation boss, Katrina Lantos Swett, had asked reliable genocide scholars, and not unswerving genocide deniers, she wouldn’t have intrepidly denied her ‘award recipient’ is a grisly promoter of hatred against the Tutsi, and the very people who stopped genocide.

One of those the organisation should have asked is a well-known academic, Deborah Lipstadt, in her November 2007 piece–“Rwanda: A new form of genocide denial”[2]

Rusesabagina repeatedly refers to “the power of words.” He has said that “[w]ith words you can kill and with words you can save lives, depending on what you want to achieve, evil or the right thing.”

True, that makes him a powerful genocide denier. He knows that words denying the reality about the genocide against the Tutsi in Rwanda would influence how some ignorant people think about the crime committed.

His speeches and writings betray both sensitivity to this power, and portray carelessness in its usage. See: Liar and genocide denier Rusesabagina allege genocide began in his house

His sensitivity to the power of words is seen in his refusal to admit that what happened in Rwanda in 1994 was Genocide against the Tutsi. He uses his speeches to paint what happened in Rwanda as a simple conflict started by Tutsi rebels in 1990. The “result” that he hopes to achieve with his words is the removal from history of the 1994 Rwandan Genocide against the Tutsi.

To do this, he first describes the Tutsi as slave drivers. In a March 2007 address given to the Los Angeles World Affairs Council, he explained that “[s]tarting from before colonization, Rwandans were divided. The relationships between the Hutus and the Tutsis were relationships between a master and a slave, because Hutus were slaves to Tutsis.”

Then, again and again, he describes what happened in Rwanda as Tutsis “attack[ing] their own country” in 1990, causing a war to break out. He has said of the Tutsi rebels, “…when they came in, they came in killing Hutu civilians.”

Rusesabagina has said that “what is happening in Darfur is the same thing that happened in Rwanda from 1990 to 1994.”

Note that he does not say it is the same thing that happened in 1994, when the Tutsi’s were targeted, but rather it is the same thing that happened from 1990 to 1994, when, as he explains, “the rebels attacked, killed men and their sons” and “all the people were fleeing the zones occupied by the rebels” so that “by 1994 Rwanda had 1.2 million people surrounding Kigali.”

The way this reads, the real crimes were not in 1994, but in 1990. 1994 was a natural consequence of RPF’s actions in 1990.

In an interview in the Rome News Tribune, Rusesabagina repeats: Actually, what happened — is happening today in Darfur is exactly what was going on in Rwanda between ’90 and 1994, when the rebels on the hills were butchering men— and, also, the militia, on the other hand, also killing civilians.

He uses his words cleverly, to pin the blame for the mass-murder in 1994 on the RPF rebels. As an afterthought, he throws in a line about the militia “also killing civilians” — not Tutsi, just civilians — presumably in response to the rebels’ actions.

Rusesabagina categorically alienates the Tutsi.  He firmly alleges that in 1959 Hutus took over from “Tutsis and colonizers. Tutsis went away. 250,000 of them fled the country.”

Placing the “Tutsi and colonisers” on the same plane is not different from what the genocidaire Leon Mugesera announced in 1992, that the Tutsi should be sent back to Ethiopia.

Considering Tutsis as foreigners was meant to justify their hounding and discrimination.

When talking about the events of 1994, he speaks of soldiers and militia killing his neighbours and other civilians.

He does not call it genocide, and he does not explain that it was Tutsis being targeted. If he had his way, this Genocide against the Tutsi would be remembered as a simple conflict, like any other, started when Tutsi rebels attacked their own country and butchered civilians.

However, even while carefully choosing his words to create a specific impression of the events in Rwanda in the early 1990s, he’s shown carelessness with words at other times.

Most strikingly, his comments on current Hutu-Tutsi relations are confusing and incorrect. He says that the two groups “hate each other.”

The use of the phrase “each other” implies that the hatred goes both ways, calling to mind an image of Rwanda where neighbour actively abhor neighbour based on ethnicity.

At the same time, he contradicts himself. Speaking to a group of journalism students in Chicago, Rusesabagina said Hutus and Tutsis “are the same culture.”

For more of his incongruity read: Inconsistencies boom in Hotel Rwanda “Hero’s” Camp

In other speeches, he describes the designations of Hutu and Tutsi as artificial and proclaims that they “share the same country” and “worship the same God.”

He has pointed out that “Hutus and Tutsis have been intermarrying and mixing.”

Indeed, Rusesabagina himself is the product of intermarriage: his mother was Tutsi and his father Hutu. He identifies as Hutu, and his wife identifies as Tutsi.

How can he cling to these ideas of boundaries and hatred between the groups when his own personal life is proof that they do not exist?

Rusesabagina must be a racist, like those who promote him, rather than a humanitarian. And, an established conman than a hero!

*This is a revised edition of Rusesabagina and the power of lies

The 1994 genocide is never far from anyone’s mind in Rwanda. But for some Rwandans it’s a constant horror.

This morning we talked with several survivors of the massacres, who told their stories through a translator.

It’s estimated that 250,000 genocide survivors are also rape victims, though that number may be low because some women won’t admit what happened to them.

Sevota, an organization set up in 1994 by Rwandan social worker Godelieve Mukasarasi to help rape survivors of the genocide, brought half a dozen women together to speak with us.

I won’t name them, in keeping with The Times’ policy about rape victims. Be warned: Their stories contain graphic descriptions.

The first woman who spoke  to us was 18 in 1994, married but still living with her family. The killing began in her neighborhood at 9 a.m.

She ran away and was hidden by a Hutu family. At one point, she thought she would be safer if she got to where other Tutsis were, so she left.

Outside, she discovered that her mother and brother were dead. She went to a church where her Tutsi neighbors were hiding. They thought they were  safe, but then the Hutus came.

The priest allowed them to come inside, where they picked Tutsis to kill. They took her to be raped. When they finished, they found sticks and stones and raped her again with them.

A second woman said that when the genocide started, her family thought the Hutus might come and kill their cows or other animals. But they never thought that humans would be killed.

She and her brother fled into the forest, but her parents were too old to run fast. They were killed. She and her brother stayed in the forest for a week.

Then they heard about a camp of Tutsis in the mountains; they headed for it. But soon after they got there, the Hutus came.

They ran to a Catholic church. Again the Hutus came and began butchering people.

The woman  pretended to be dead. She stayed motionless, among  dead bodies, for two days. Then she ran away again. She hid  for two days before a Hutu soldier found her.

After he raped her, he took her to his mother’s house. She spent a week there. During the days, she was treated like a slave and forced to work in the fields.

At night, soldiers raped her. Again she ran away, but she was soon caught by another Hutu and turned over to guards at a roadblock.

One of them wanted to kill her, but another said, “No, rape her.”

Again she got away and ran to another Catholic church. At first it was better. She believed the church would protect her, and she was reunited with her brother there.

But then the Hutus came, and the priest allowed them to take Tutsis. They killed her brother. She spent one month at the church, and every day Hutus raped her.

She soon realized she was pregnant. Finally, she was rescued when the Tutsi army came through.

She found four orphaned children and began taking care of them. When her own child was born, she found it difficult to accept him. But  Sevota has helped her cope.

The third woman said that in her part of the country, the Hutu power movement  began as early as 1990.  Once, before the genocide, Hutu men came to her house to inspect her to see if she had the name of the Tutsi king written on her body.

This was just an excuse to humiliate Tutsi women.

She fled when Hutus killed her family in 1994. A Hutu man who had worked for her family as a houseboy hid her in a water tank. But other Hutus found her.

One man drew a long sword from his boot and was about to kill her when another one said, no, she had beautiful ankles and would be good for raping.

Hutu men who were pillaging raped her, again and again, saying they wanted a taste of Tutsi women. She ended up pregnant and with HIV.

She loves her daughter, but she says that her daughter always asks her about her daddy. The girl, now 16, was told by neighbor children that she’s really a child of rape.

The mother still hasn’t been able to admit that to the girl but says she is moving in that direction. She says she is shunned by the neighbors for having HIV.

As we listened to the stories, one of the women broke down, sobbing hysterically. But the others insisted they wanted to continue; they wanted their stories to be known, and they wanted us to tell people in the United States what they’d been through and how much Sevota had helped them.

Rwanda  today is a remarkable country. But considering that just 17 years ago the country was in  chaos, it’s amazing.

Source: http://opinion.latimes.com/opinionla/2011/11/genocide-survivors-testimony-journey-to-rwanda.html

The former soldier is pacing in circles in a small office in the bowels of a nondescript, tan brick building at 17 Wing.

He can’t stand still. His mind is racing, too.

Bad memories. Baggage. And the little things that remind him of both.

“You drive by the Maple Leaf plant (the smell of burning flesh and dead meat) and you have to pull over and start crying,” the former Canadian Forces warrant officer begins. “Sitting at a campfire with your kids, it smells like burning buildings. You see a little kid walking around with one arm…”

The man — we’ll call him Mike — is trim and fit at age 44. He could still drop and give you 50. He’s wearing a suit jacket with his medals of service on the left side of his chest. Some are for tours in Bosnia, Haiti, Nairobi and Oka.

Two decades later, he’s in the offices of the Operational Stress Injury Support Services (OSISS), a peer and family support system jointly run by the Department of National Defence and Veteran’s Affairs that currently deals with well over 5,500 active and non-active military and RCMP personnel across the country.

The actual number of service members suffering from operational stress injuries, or post-traumatic stress, is estimated to be much higher — especially after 10 years of Canada’s forces serving in Afghanistan.

You could walk by Mike on the street or meet him at a social function and never have a clue that he suffers from OSI. But if you’re going to pry into the heart and mind of a Canadian soldier still dealing with the emotional scars of more than two decades of combat, you must be prepared for what comes flooding out.

When he came home from Croatia (the first time), he didn’t talk to his wife (his first wife) for a week. He was drinking every day. Isolated, withdrawn, depressed.

“Totally self-destructive,” he says. “Didn’t care. It didn’t matter.”

After five years, and counting, of therapy and peer support, Mike believes he’s changed. “It’s like night and day.”

How has he changed?

“Well, for starters,” he says, his eyes narrowing. “I have a question. Where is your poppy?”

In a split-second, it’s the warrant officer talking, not the civilian who left the service last year. The voice rises, a flash of anger.

“How disrespectful is that to come onto this base without a poppy? How disrespectful is that to the uniform? Do you see these?” he asks, pointing to his row of medals. “How disrespectful is that?”

The tiny room feels like it is getting even smaller. And then…

“Five years ago, I wouldn’t have been so nice,” he says. “And I wouldn’t have kept my hands in my pockets, either.”

The former soldier takes a seat.

“That’s how I’ve changed.”

2It doesn’t have to equate to the picking up of blown-up body parts or pools of blood streaming from fellow soldiers or innocent victims. It could be, and often is, something as inconsequential as a dirty sock left on the floor. Or listening to a total stranger complain about an everyday inconvenience that to someone who has witnessed genocide in Rwanda or mass graves in Bosnia would seem utterly ludicrous.

Imagine a medic who sees a woman in war-torn Rwanda walk into a clinic with a dead baby’s arm sticking out of her womb. Imagine seeing a young girl run down by a group of drunken foreign soldiers who show zero remorse, yet you are powerless to see any justice done.

“We just had a 10-year war,” explained Jim Lowther, a Halifax-based veteran who served two tours in Bosnia and was a member of the first mission to Afghanistan.

“And we had another 10 years of so-called peacekeeping missions where we were getting shot at and thrown in between three countries that were at war. So these guys do all their tours, they come home, and when you’re over there, you have to have your spidey senses going all the time. You’re looking over your shoulder 24/7. If you do that for six months, it’s hard to turn that off.

“That’s the problem. You can’t do your job. When you’ve seen horrible things and done things… it’s hard. So you have to put it away. You have to do your job. But when things calm down, that’s when it comes back to bite you. That’s when it spirals.”

Lowther was perfectly fine until about 10 years ago when he went to the movie Behind Enemy Lineswith his son. It’s about an American soldier (played by Owen Wilson) who witnesses a massacre during the Bosnian conflict. Lowther had to leave the theatre.

“(The Wilson character) was running through the same places I had patrolled and something snapped,” Lowther said. “I got sick and went and threw up in the garbage can. That was it. Full-blown nightmares. Just like that.”

Said Mike, who served three tours in Bosnia: “A lot of stuff you shrug off or keep it internally. I could sit here and list example after example (of trauma), but I’m not going to do that. I’m not going to beat myself up.”

The OSISS groups are not just peer support, they’re conduits to professional therapy and medical counselling. Groups include active and non-active members. Ranks are thrown out the window. So are service records.

“The important thing is that everybody has a common denominator — we all served in some sort of way,” he said. “It doesn’t matter if you’re an officer or a junior rank. It doesn’t matter if you’re male or female. What matters is you went through a trauma, and we’re here to help bring you back.”

The OSISS, which has 20 sites across Canada, also offers spousal support.

“The person who lives with you is going to see some things even if you don’t realize you’re not well,” said regional family peer support co-ordinator Angela Duda. “So what we try to do is say you’re not the only person out there. There is help for you, so you don’t feel like you’re alone.

“And we go out into the units,” Duda added. “We tell them that you need to watch each other and these are the signs.”

All Canadian Forces personnel who come off tour in Afghanistan now have a mandatory decompression that includes education on identifying signs of OSI, or post-traumatic stress disorder.

“You don’t just come home to your family,” Duda said. “You may come off a six-month tour and say, ‘I’m good.’ But three months after you come home, you might be saying, ‘God, I don’t want to go out. I don’t want to see anybody. I’ve got to call someone.’ “

Education for OSI includes both entrance and exit sessions, a fundamental shift from the prevailing pre-1990s military attitudes, where any mental health issues would be seen by both soldiers and officers as career-ending.

In fact, the stigma still exists.

“A lot of people are very, very reluctant to come forward to get help,” said Louise Groulx, OSISS regional co-ordinator for the Prairie region. “There’s a stigma, a shame about having mental illness — certainly in the military. We’ve all been trained to be tough. ‘Suck it up, carry on.’ You don’t want to let your team down.

“(But) it’s really come a long way as far as I’m concerned,” Groulx added. “I think it’s happening on the civilian side a lot more. The more it goes into the public sector, once it becomes more of the norm, it will help the military take some of the stigma off of it.”

Added Follette: “At one time, if you got an OSI, goodbye. But now it’s gotten to the point where they’re trying to keep people, trying to help them get stronger and stay in the military, if that’s the best thing for them. We’re just trying to take it to the level where it’s OK to say if things aren’t going well.”

Still, in life-and-death military training, where room for error or indecision is unacceptable, a decision to seek help can itself be traumatic. One day in 2005, Mike got in his car and drove around the Winnipeg base “four or five times,” trying to bring himself to walk into a building where a sign said “Mental Health Ward.”

“I was sick and tired of being sick and tired,” he said. “I knew I needed help. When your soul is that lost, you know.”

Mike walked unannounced into the office of a medic of a similar rank. He fumbled to explain the impromptu visit.

Finally, the medic asked, “Feeling a little unglued?”

The floodgates opened.

“That’s when I got help,” Mike said. “That one person made all the difference.”

But like so many aspects of mental trauma, there are no absolutes.

“I’m grateful every day I wake up,” Mike said. “It’s a journey. I’m not ashamed to say I’m a veteran. I’m not ashamed to have served. And I’m not ashamed to say I have an OSI. I really like who I am now.

“But all of us that have an OSI, we’ll have a monkey on our back for the rest of our lives. We just have to deal with it. It’s extremely difficult sometimes. It’s a daily battle.”

And it’s a battle that doesn’t end in far-off places like Somalia or Bosnia or Afghanistan.

“The one thing about (these disorders) is you can’t make promises,” Follette said. “There is a light at the end of the tunnel, but it’s going to be a lot of work. We can help keep you on track.”

Does the current OSISS infrastructure meet the demand? Or the future demand?

For Lowther, it’s at least a start. For Mike, it’s a lifeline. For Groulx, it’s a place where soldiers can reach out and get help to deal with the hidden casualties of war that weren’t acknowledged in previous generations.

“For so long, people have needed a program and it wasn’t there,” she said. “Too many people who left the military ashamed or numb, and they didn’t have to.”

randy.turner@freepress.mb.ca

Source: The Winnipeg Free Press print edition November 12, 2011

Ne pas oublier les innombrables prêtres irréprochables !

« Une attirance particulière », « le mal absolu » (Dr Bruno Gravier)

« Ange Bleu » et « Innocence Profanée »

« La pédophilie ecclésiastique catholique galopante » (Narcisse Praz)

« Maintenant que sont closes les portes de l’enfer… »

« Evidemment sodomisé » !

Le « sadique de Romont » : à 10-11 ans, victime d’un prêtre

La pédophilie dans l’Eglise catholique est le plus souvent homosexuelle

Le témoignage de Gérard Falcioni

Mgr Genoud, évêque de Lausanne, Genève et Fribourg

Le livre-témoignage du Belge Joël Devillet : « Violé par un prêtre »

Un rapport secret du cardinal Ottaviani – « C’est Cosa Nostra, une mafia ! »

« Crimen Sollicitationis », ou l’étouffement des affaires

Scandale en Irlande

Casa Pia, au Portugal

Proche du pape Jean-Paul II : la « Légion du Christ »

Une politique explicite visant à enlever aux victimes tout droit à la parole

The Survivors Network of those Abused by Priests (SNAP)

Le Vatican : une gérontocratie d’un autre âge ? et homosexuelle ?

Religieuses (notamment africaines) exploitées comme prostituées au Vatican

Et du côté des femmes et des adolescentes ?

Les chiens du Grand Saint-Bernard ont tué Marianne Brémond

« Une image défigurée de la Bonne Nouvelle » (Henri Guillemin)

Abus sexuels dans d’autres Eglises chrétiennes et dans d’autres religions

Pédophilie de proximité, pédophilie institutionnelle, organisations criminelles« Crimen Sollicitationis »

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LA PÉDOPHILIE JADIS, HIER, AUJOURD’HUI : LES DROITS DE L’ENFANT

(en cours de rédaction)

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NE PAS OUBLIER LES INNOMBRABLES PRÊTRES IRRÉPROCHABLES !

Soudain on ne parle plus que de ça, et nous comprenons la peine des prêtres irréprochables, qui dans le contexte actuel n’osent plus esquisser envers un enfant ou un adolescent le moindre geste affectueux sans avoir à craindre d’être soupçonnés. Que le lecteur le sache : je ne les oublie pas, ces hommes qui se sont mis vraiment au service de leur prochain, obéissant à l’Evangile même s’ils ont cru devoir s’inféoder ou rester inféodés à l’Eglise catholique romaine, qui n’est pas la seule Eglise chrétienne, bien qu’elle prétende détenir la Vérité, ni la plus fidèle à l’esprit de l’Evangile. Bien compris, l’Evangile n’est pas obéissance servile à je ne sais quelle hiérarchie « humaine, trop humaine » comme eût dit Nietzsche, ni interdiction de penser par soi-même et de décider selon sa conscience, après un libre examen, mais « glorieuse liberté des enfants de Dieu » :elle est riche de sens, la forte expression de l’apôtre Paul dans son épître aux Romains (8, 21).

Ne voulant pas « jeter l’enfant avec l’eau du bain », je me raccroche au souvenir de prêtres admirables – car il y en a eu, il y en a, il y en aura : par exemple, puisque j’évoque souvent le Rwanda, l’abbé Fraipont, qui consacra sa vie et ses forces aux handicapés du Home de la Vierge des Pauvres, à Gatagara (Rwanda), vivant jour après jour l’Evangile : « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime ».

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« UNE ATTIRANCE PARTICULIÈRE », « le mal absolu » (Dr Bruno Gravier) :

Interviewé par Tasha Rumley dans « L’Hebdo » (Lausanne, 25 mars 2010), le docteur Bruno GRAVIER, chef du Service vaudois de médecine et psychiatrie pénitentiaires au CHUV (Centre hospitalier universitaire vaudois), a une longue expérience de la psychiatrie légale et mène des recherches. Il traite les pédophiles et en prison et après leur sortie, en particulier quand leur libération conditionnelle est soumise à une obligation de soins.

A la question classique sur le lien de causalité entre pédophilie et célibat des prêtres, il répond qu’elle est simpliste. « Il y a d’autres moyens que la transgression pour gérer sa frustration sexuelle »,
par contre « la vie monastique et l‘internat offrent un contexte qui favorise une relation d’emprise sur de potentielles victimes, relation au centre du comportement pédophilique ».

Une « attirance particulière » est à la base de la pédophilie, il ne s’agit pas d’un choix par défaut, et certains prêtres peuvent avoir choisi le sacerdoce pour assouvir leurs pulsions, mais « ce n’est pas parce que quelques pyromanes sont pompiers que tous les pompiers sont pyromanes », tempère le docteur Bruno Gravier, qui invite l’Eglise catholique à « faire preuve d’une grande vigilance, comme le font maintenant les ONG lorsqu’elles envoient des bénévoles au contact d’enfants ».

Aujourd’hui la psychiatrie a dépassé la question de savoir si l’on naît ou si l’on devient pédophile : « la maturation neuronale se nourrit du vécu et des émotions », et la pédophilie est « probablement le fruit d’expériences douloureuses, traumatiques et non métabolisées ». Selon les études, la proportion d’enfants ou d’adolescents victimes d’abus sexuels parmi les pédophiles varie « entre 27% et 50% ». Très présente dans leur parcours est « une victimisation, qui va de pair avec une incapacité à développer de l’empathie, pour les autres et leurs victimes en premier lieu, mais aussi pour eux-mêmes ».

Hors de toute confrontation à la loi, le traitement d’un pédophile « est un leurre », il ne peut intervenir « que lorsque la justice est passée ». « Si l’Eglise faisait preuve de plus de transparence sur le sujet, on pourrait peu-être mieux identifier les facteurs de protection et, à l’inverse, les zones de risque », fait observer le docteur Bruno Gravier, qui par ailleurs dénonce le danger des sites pédophiles, qui décuplent l’excitation.

L’opinion publique a profondément changé face à la pédophilie. Désormais elle « représente le mal absolu, qui justifie toutes les mesures extrêmes », car le rapport à l’intime, la place de la sexualité et la place de l’enfant ont évolué.

Comme le rappelle excellemment le journaliste François GROSS dans « Le Temps » du 12 avril 1998, « le caractère sacré de ceux qui se font eunuques pour dire l’Evangile ne leur garantit aucune impunité judiciaire. Il leur confère, au contraire, une plus lourde responsabilité face à la communauté. (…) Les attoucheurs ne sont plus des intouchables. »

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« ANGE BLEU » et « INNOCENCE PROFANÉE » :

En 1998, Latifa Bennari, auteur des livres « La fin d’un silence – Pédophilie : une approche différente » (AD2, 2002) et « L’Ange bleu »  (Rocher, 2005), a fondé en France l’association « L’Ange Bleu ». Cette femme estime nécessaire de prendre en charge non seulement les victimes des pédophiles, mais aussi les pédophiles ou ceux qui sont habités par des pulsions pédophiles. La pédophilie apparaît généralement très tôt et précède souvent de plusieurs années un premier passage à l’acte : dès lors, qu’est-il possible de faire pour tenter d’empêcher le premier passage à l’acte chez les pédophiles ? s’interroge Latifa Bennari. Une antenne suisse de L’Ange bleu existe en Suisse, et le psychiatre sexologue Dominique Chatton collabore avec elle, ainsi que le professeur de psychologie Philip D. Jaffé. Son site web : www.ange-bleu.com.

Autre site web à signaler : www.innocenceprofanee.org, site de l’association du même nom, dissoute en juin 2009 faute de moyens financiers, mais le site fonctionne encore.

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« La pédophilie ecclésiastique catholique galopante » : NARCISSE PRAZ, après avoir tu sa honte et sa souffrance pendant soixante-dix ans, met en garde les parents :

Le dédiant « A Sa Sainteté le pape Benoît XVI, éminent exégète urbi et orbi de la pédophilie ecclésiastique institutionnelle. Avec ma compassion pour ses récurrents tourments médiatiques. Ego te non absolvo », l’écrivain humoriste et anarchiste Narcisse Praz, après avoir tu soixante-dix ans sa honte et sa souffrance, livre son témoignage sur les abus sexuels dont il a, comme tant et tant d’autres, été victime de la part de prêtres catholiques, et met en garde les familles, dans son livre tout récent « GARE AU GORILLE ! La pédophilie ecclésiastique catholique galopante expliquée aux parents », publié en 2010 aux Editions libertaires (www.editionslibertaires.org). En voici quelques extraits :

« Un fou de Dieu avait repéré une proie. C’était moi. (…) J’étais le candidat idéal à une vocation sacerdotale et missionnaire, paraît-il. Le Père Sourire officiait alors en qualité de Père Directeur du Juvénat de Bonlieu, près de l’Etang du Jura, en la ville (sainte ?) de Fribourg et s’était distingué devant l’Eternel comme grand recruteur de vocations précoces. Je dis bien : précoces, c’est-à-dire entre 10 et 15 ans. L’âge idéal. » (P. 5.)

« Il était convenu que l’heure d’étude du soir était aussi celle des confessions et des visites aux Pères directeurs de conscience. A qui savait avoir l’œil ouvert, le bon de préférence, il n’échappait point que certains parmi ces pénitents revenant en salle d’étude présentaient chaque fois un visage cramoisi et une chevelure trop fraîchement mouillée et plaquée au crâne pour n’avoir pas subi quelques épreuves ébouriffantes. (…) Etrangement (vraiment ?), les garçons qui revenaient en salle d’étude visage rubicond et cheveux mouillés aplatis sur le crâne, l’air faussement désinvolte, se trouvaient être ceux à qui des langues perverses attribuaient le titre de chouchou du Père Rey, du Père Monnard, du Père Lathuile, du Père Moret, du Père Kaesch. » (P. 60.)

(La peur et la haine de la femme pécheresse) « Est-ce présomption de ma part d’affirmer haut, clair et net, que le scandale planétaire dit des prêtres pédophiles ne saurait être attribué uniquement à leur célibat forcé mais au fait que, des siècles durant, par peur panique de paternités ecclésiastiques scandaleuses, l’Eglise catholique aurait délibérément inculqué à ses séminaristes la peur et la haine de la femme pécheresse confirmée depuis les désastres du Paradis terrestre ? Serait-ce faire preuve d’esprit aventureux que d’affirmer haut, clair et net que ce serait dans les séminaires que les prêtres catholiques ont appris, des siècles durant, à s’utiliser mutuellement comme autant de poupées gonflables ? Depuis une trentaine d’années les scandales répétés révélés par les médias du monde entier nous prouvent qu’ils sont passés maîtres dans l’art, si l’on peut dire, d’utiliser leurs enfants de chœur et écoliers à eux confiés comme autant de poupées gonflables ? Est-ce audacieux d’analyser ce choix comme un aléa offrant l’avantage, par comparaison avec la femme tentatrice, de n’encourir aucun risque de procréations choquantes pour l’opinion publique et dévastatrices pour le renom de la Sainte Mère l’Eglise catholique, apostolique et romaine ? »

Le 31 janvier 2000, au micro de Zig Zag Café, une émission grand public de la Télévision suisse romande, Narcisse Praz avait évoqué ces abus sexuels, affirmant que pratiquement tous les garçons passaient à la casserole, à commencer par les bons élèves. Il décrivit le scénario classique. « Il avait senti, cruellement, son innocence violée. A ma connaissance, l’internat concerné n’a opposé aucun démenti. Et les autorités de l’Eglise catholique ont observé un silence prudent, elles qui ont réagi si vertement aux accusations de pédophilie lancées contre ses prêtres par la secte de l’inénarrable ‘Ange Raël’ – accusation exagérées au point d’en devenir insignifiantes. De tels faits semblent encore se produire (…), si j’en crois de récentes confidences. » (Extrait de SOLIDAIRES ! de Christophe Baroni, © 2003.)

Parmi ces confidences, celle d’une mère qui avait visité un internat catholique réputé, en terre valaisanne : ayant ouvert une porte, elle vit, horrifiée, ce qu’elle n’aurait pas dû voir. Catholique pratiquante, elle n’osa dénoncer la chose – évidemment elle inscrivit son fils ailleurs… et tant pis pour les enfants des autres!

Narcisse PRAZ détective : « Le chien des Bascaroli »
Dans cet autre livre, présenté comme un « roman », Narcisse Praz cherche à faire la lumière sur un fait divers tragique : un jeune garçon retrouvé inanimé et dénudé dans la neige, victime d’un acte pédophile, à proximité d’un village valaisan, une enquête qui, sous les pressions du pouvoir ecclésistique, piétina ou se perdit dans des méandres, et finalement le chien du gosse rendu responsable des séquelles gravissimes – ce garçon est désormais handicapé à vie. Le vrai coupable aurait été discrètement muté. Les autorités civiles, judiciaires et religieuses de ce canton catholique de Suisse ne sortent pas grandies de l’enquête fouillée qu’est ce « roman ». Voir AFFAIRES ET SCANDALES ÉTOUFFÉS.

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« Maintenant que sont closes LES PORTES DE L’ENFER… »

Voici, confirmant l’analyse de Narcisse Praz (ci-dessus), un extrait du chapitre « La castration et la mort » du livre LE SEXE FORT SERAIT-IL, INCONSCIEMMENT, LE SEXE FAIBLE ? de Christophe Baroni, © 1973 :

« La création de la vulve est attribuée au diable, l’anti-créateur, le créateur du Mal. L’histoire suivante serait d’origine espagnole : Quand Dieu fit les hommes et les femmes, il s’interrompit à la fin du travail et demanda au diable de s’occuper de leurs parties sexuelles. Accroupi au fond d’un trou et armé d’une faux, le diable fit défiler les femmes, jambes écartées. Les plus grandes ne reçurent qu’une éraflure, les petites une entaille profonde. On en rapprochera la plaisanterie suivante : Le curé monte en chaire .’Est-ce que toutes les femmes de la congrégation veulent bien croiser les jambes ?’ Bruit de piétinement. Silence. ‘Fort bien. Maintenant que sont closes les portes de l’enfer, je peux commencer mon sermon.’ »

La théologie catholique est en effet dominée par un clivage de la Femme en pécheresse, tentatrice, complice de Satan, prostituée d’une part, et d’autre part la Vierge : Myriam (Marie), la mère de Ieschoua (Jésus), y est « Virgo inter virgines » (Vierge entre les vierges), « fontaine scellée », « hortus conclusus » (jardin clos), « Semper Virgo, Dei genitrix, Immaculata » (éternellement Vierge, mère de Dieu, Immaculée). Même sa naissance fut « pure », puisque, pour qu’elle fût vraiment « la Vierge » par excellence, les théologiens inféodés au Vatican ont imaginé de proclamer vierge la mère de Marie !

HOMOSEXUALITÉ et ANALITÉ
Peu suspect d’anticléricalisme, l’analyste Charles Baudouin, dont la « Psychanalyse du symbole religieux » (Fayard, 1957), d’inspiration plus jungienne que freudienne, n’est pas du tout réductrice, n’en était pas moins lucide.il me confia, ai-je cru devoir rappeler dans mon livreCHARLES BAUDOUIN, avoir été frappé, dans l’analyse de religieux catholiques, « par la fréquence de leur homosexualité et l’orientation volontiers anale de leurs pulsions : ‘C’est que pour eux, le péché c’est la femme, le lieu du péché le vagin…’ Il y fait allusion, discrètement, dans son texte ‘Aspects théoriques et concrets de la sublimation’, qui parut en 1952 dans ‘Etudes carmélitaines : Mystique et continence’. Je me souviens de son œil malicieux quand il attira mon attention sur le ‘vexillum’, emblème des carmes : ô retour du refoulé, c’est une vulve poilue, avec clitoris en guise de crucifix, à en crever si bien les yeux que les bons pères ne la voient pas comme telle. »

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« ÉVIDEMMENT SODOMISÉ » !

Voici qui confirme l’observation de Charles Baudouin sur l’orientation volontiers anale des pulsions sexuelles des ecclésiastiques catholiques. Un homme venu me consulter évoqua son enfance et son adolescence, où il avait passé d’internat catholique en internat catholique – en terre française, lui. Ce qui me frappa, c’est que tout naturellement, et comme en passant, il me confia avoir été « évidemment » sodomisé dans tel internat, puis dans tel autre… C’est l’adverbe « évidemment » qui me frappa, pas vous?

Sur la Toile, vous trouverez aisément des documents qui insistent par exemple sur le fait qu’autrefois, « jésuite » ne rimait pas seulement avec « hypocrite », mais aussi avec « sodomite » !

Aux chrétiens profondément troublés par ces tragédies (car pour les victimes ce sont des tragédies), puis-je rappeler qu’il ne faut pas confondre Eglise (quelle qu’elle soit) et Evangile? CB

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LE « SADIQUE DE ROMONT » :

Etroits sont, aux yeux des psychanalystes, les liens entre analité et sadisme. Le deuxième stade de l’évolution libidinale est, selon Freud, le « stade sadique-anal » (« sadistisch-anale Stufe » ou « sadistisch-anale Phase »).

C’est pourquoi j’évoque ici, juste après le témoignage « Evidemment sodomisé », un cas hélas tragique, celui du « sadique de Romont » (Romont est une petite ville du canton catholique de Fribourg, en Suisse). Ayant eu l’autorisation de m’entretenir avec lui, lors de la préparation d’un chapitre sur les tueurs en série pour mon livre UN REGARD DIFFÉRENT, j’appris (sans étonnement) que l’entrevue qu’il eut avec le prêtre qui avait abusé de lui quand il avait 10-11 ans fut « un monument d’hypocrisie ». Ce tueur en série, qui a sur la conscience plusieurs meurtres d’adolescents, ne recouvrera peut-être jamais la liberté, mais le prêtre qui a contribué à le détourner d’une sexualité « normale », lui, n’a jamais été inquiété, que je sache, ni par la justice des hommes, ni par la justice (si l’on ose dire) de la « sainte » Eglise romaine. Je trouve injuste que l’indignation de celles et de ceux qui partagent la peine atroce des parents de ces jeunes victimes ne frappe pas AUSSI le prêtre qui abusa de Michel Peiry quand celui-ci était encore enfant. Christophe Baroni.

Qui désire plus de détails peut lire le chapitre sur les tueurs en série, dans mon livre UN REGARD DIFFÉRENT.

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La pédophilie dans l’Eglise catholique est le plus souvent HOMOSEXUELLE :

Un aspect important de la pédophilie ecclésiastique, comme le montrent bien les témoignages de Nacisse Praz, de Gérard Falcioni et de Joël Devillet, ou l’affaire du chœur d’enfants dans laquelle est empêtré le frère du pape Benoît XVI, c’est qu’elle est le plus souvent homosexuelle : les abus sexuels sont en nette majorité hétérosexuels dans la population en général, mais dans l’Eglise catholique ils touchent en nette majorité des garçons, comme l’a fait remarquer le professeur Philip Jaffé, spécialiste en psychothérapie et psychologie légale (www.jaffe.ch,www.iukb.ch, www.psylex.ch), lors du débat d’« Infrarouge » sur les prêtres pédophiles, à la Télévision Suisse Romande, le 23 mars 2010. Cela doit être souligné, car ailleurs, la pédophilie est le plus souvent hétérosexuelle, et les victimes sont en majorité des filles ou des adolescentes. Ce caractère homosexuel de sa « pédophilie galopante », pour reprendre l’expression de Narcisse Praz (voir ci-dessus) n‘empêche pas le Vatican de condamner Urbi et Orbi l’homosexualité, qu’elle soit masculine ou féminine.

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Le témoignage de Gérard FALCIONI :

Extrait de son livre « LA MESSE CÂLINE » (Editions Faim de siècle, CP 500, 1701 Fribourg) :

« L’enfant de la cinquantaine approchant n’avait alors que dix ans. Il se souvient de cette grande main sur son petit machin, et la sienne toute petite, guidée dans la poche sans fond, qui allait s’agripper à cet immense goupillon. Il comprend maintenant le sens de ce râle crevant la nuit, car le prêtre éteignait toujours la lumière. Et quand il la rallumait, il y avait la Vierge Marie, le crucifix, les saints et les anges, les velours verts et rouges, le calice, les burettes, la bouteille de vin, les tapis, les nappes, les autels ; tout était feutré, c’était le paradis de l’enfer. »

Gérard Falcioni, né à Bramois en Valais en 1954, victime d’abus sexuels répétés de la part du curé dès l’âge de cinq ans, et qui à cause de cela faillit se suicider à 7-8 ans, a écrit deux autres livres : « L’ÉTABLI DE LA VIE », préfacé par le professeur de psychologie Philip D. Jaffé (2002) et « LE CLERGÉ ROMAND FACE À LA PÉDOPHILIE » (2008), préfacé par Me Charles Poncet, qui estime que cet ouvrage « apporte un cri d’indignation bienvenu ». Ces deux livres ont été publiés par les Editions Mon Village (Vulliens, puis Sainte-Croix, Vaud, Suisse).

Gérard Falcioni a un petit site que je conseille de visiter : www.regardair.ch. On y trouve d’ailleurs tous renseignements utiles sur ses trois livres (prix, où les commander, etc.). Il y résume ainsi le 1er chapitre de « L’établi de la vie » : « Le curé qui nous initie à la vie du Christ, par le biais de diapositives, et sa main et son zizi qui ne lâcheront plus mon cul – On bande à 5 ans – Désir de mort qui faillit aboutir, à l’âge de 7-8 ans – Je n’aimais pas tous ces regards penchés sur mon zizi. » Extrait du chapitre 2 : « Je me souviens des confessions. Il y eut celles où je confessais avoir commis le péché mortel d’impureté. Je ne disais pas au prêtre avec qui puisque c’était avec lui. D’ailleurs il ne me demandait jamais avec qui. Il commença à me demander avec qui après m’avoir lâché seulement. » Et à propos de son troisième livre, « Le clergé romand face à la pédophilie », il lance cet avertissement : « L’Eglise ne sera plus jamais propre tant qu’elle n’accepte pas dans toute sa dimension une vérité sale qui entache son histoire. »

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Mgr GENOUD, évêque de Lausanne, Genève et Fribourg (1942-2010)

J’avais beaucoup d’estime pour Mgr Genoud, évêque de Lausanne, Genève et Fribourg, et je suis persuadé que les affaires de pédophilie ecclésiastique, qui émeuvent à juste titre l’opinion publique, ont pu contribuer à le rendre malade : après un cancer de la vessie puis un polype des cordes vocales, on diagnostiqua un cancer au poumon droit – tout est précisé sur un site web catholique, aussi puis-je en parler librement. Il a eu le courage de faire face aux médias, malgré le chagrin et la honte qui le rongent face à toutes ces horreurs commises par des prêtres pédophiles – alors que l’évêque du Valais, lui, se terrait « « dans un silence ahurissant », comme le déplore Camille Krafft dans « Le Matin Dimanche » du 3 février 2008.

Mgr Genoud a dû souffrir aussi d’être, à Fribourg, entouré de nombreux prêtres hutu proches du Hutu Power qui a minutieusement préparé, puis perpétré le génocide des Tutsi du Rwanda au printemps 1994 – j’ai même été pris à partie par certains d’entre eux, furieux de voir des jeunes filles tutsi danser lors d’une réception qui suivit, en mai 1999, son intronisation à la cathédrale de Fribourg. Il devait en souffrir d’autant plus que, parrain d’une jeune Tutsi, il était au courant des horreurs indicibles de ce génocide.

Mais je ne puis passer sous silence ce qu’écrit Gérard Falcioni comme introduction à « L’établi de la vie » : « A la suite d’une émission de la Télévision Suisse Romande, Droit de Cité, sur les prêtres et la pédophilie, je me suis mis à écrire une lettre de quatre pages que j’allais envoyer à deux des protagonistes de l’émission, un professeur de psychologie à l’Université de Genève et l’évêque du diocèse de Genève, Lausanne et Fribourg. Seul le psychologue me répondit, d’une façon que je ne pus m’arrêter de lui écrire, avec son autorisation et ses encouragements. Donc le présent ouvrage est constitué de quinze chapitres qui correspondent aux lettres envoyées. Le dernier chapitre, le seizième, m’a été demandé par mon éditeur lorsqu’il eut vent de mes expériences en Amérique de l’Ouest. »

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Le livre-témoignage du Belge JOËL DEVILLET : « Violé par un prêtre »

(Ed. de l’Arbre, Bruxelles & Paris, 2009, www.leseditionsdelarbre.be)
(Site de l’auteur www.joeldevillet.com)

Enfant de chœur timide et secret, qui aspirait à devenir prêtre, Joël Devillet a eu le malheur d’être victime d’abus sexuels perpétrés par l’abbé de son village. Il s’est adressé aux autorités de l’Eglise catholique dans l’espoir d’obtenir réparation, mais elle l’a bercé de promesses non tenues et tiré l’affaire en longueur pour bénéficier de la prescription. Il a porté l’affaire devant la justice des hommes, pour faire éclater au grand jour le scandale de cette Eglise qui protège les abuseurs et néglige les victimes.

J’ai été sensible au fait que cet homme, devenu aide-soignant, ne s’est pas laissé envahir par la haine. Je le laisse s’adresser directement à vous par ces quelques extraits :

(Une vie détruite à jamais :)« Une vie détruite à jamais. Ce que vous allez lire est mon histoire, celle d’un enfant qui cherchait l’affection, ne l’ayant jamais beaucoup trouvée auprès des siens. C’est l’histoire vraie de la descente aux enfers par la perversité inhumaine d’un prêtre violeur, puis le trajet d’un combat pour qu’éclate la vérité, seul contre tous. (…) Je voulais être prêtre, je croyais en Dieu et dans ses représentants sur Terre. Aujourd’hui je ne crois plus ni en Dieu, ni dans les hommes. » (Pages 7-8.)

(Procès pénal et civil contre le prêtre : 2001 à …  « Combien d’enfants n’avais-je pas vus sur les genoux du prêtre ? (…) Il est bon de souligner que ce procès contre le prêtre dérangeait la hiérarchie de l’évêché au plus haut point. Tous les moyens furent utilisés par son Conseil pour le mettre à néant. Trois requêtes furent déposées de leur part au Parquet. » (Pages 82-83.)

(Hypocrisie de l’Eglise catholique et tentative d’étouffer l’affaire :) « A travers mon histoire, j’ai pu me rendre compte de toute l’hypocrisie de l’Eglise, du moins de l’Eglise de mon diocèse. (…) J’ai eu droit à une vraie scène digne d’un cirque de renom. Le vicaire judiciaire m’emmena dans une pièce, seul avec lui. Je m’assis dans un fauteuil et lui de s’agenouiller à mes côtés, me faisant un sermon, disant que ce que le prêtre m’avait fait touchait toute l’Eglise, que l’Eglise souffrait avec moi et de me demander pardon au nom de cette Eglise. Il me dit aussi qu’il n’était pas utile de porter plainte devant la justice des Hommes car l’affaire serait réglée entre nous et qu’il m’aiderait. C’est ce même prêtre qui, trois ans plus tard, me chassa de la cathédrale où j’étais sacristain bénévole assez régulièrement : il pensait avoir temporisé assez mon affaire pour que la prescription soit arrivée. » (Pages 100-101.)

(Un psychologue complice :) « On m’avait envoyé chez un psychologue complice de leur magouille, dans le but d’étouffer l’affaire. » (Page 102.)
(Séquelles :) « Il est évident que ma vie après de tels méfaits est remplie de séquelles ! Le prêtre ne m’a pas appris la sexualité mais l’homosexualité ! J’avais besoin d’affection et il bascula immédiatement dans la sexualité. Pendant longtemps, après ce que j’ai eu à subir, j’ai pensé que l’issue fatale de l’amitié ou de l’affection devait être la sexualité. C’est bien pour cela que j’évite d’avoir des amis. (…) Une victime d’un pédophile culpabilise toujours. » (Pages 127-129.)

(L’Eglise cherche à étouffer les affaires de pédophilie :) « Leur attitude mensongère et hypocrite à mon égard a été à l’origine de ma révolte et de mon combat. J’ai appris que la théorie de l’Eglise consiste à garder les affaires de pédophilie secrètes. Pour elle, la meilleure façon de garder un secret est de ne le dire à personne. Mon combat est de tout faire pour que la vérité soit connue. Avant chaque audience du tribunal, j’eus l’intelligence de prévenir les journalistes qui firent de bons et grands articles dans la presse écrite. » (Page 129.)

(Un engrenage :) « Les pédophiles n’agissent pas directement sexuellement, c’est petit à petit qu’ils arrivent à s’accaparer leurs victimes. C’est aussi comme cela que le mien a agi. Il m’a pris dans un engrenage, et après impossible de voir la fin. » (P. 182.) « Quand le vicaire m’invitait sur ses genoux, j’étais tout heureux d’avoir de l’affection physique, le contact et la chaleur humaine. (…) J’allais me blottir contre lui comme un petit enfant. (…) Je n’aimais pas ses caresses qui me procuraient à la fois des frissons et des chatouillements, mais à chaque fois que je retirais sa main il répétait avec une insistance accrue : – Laisse-toi faire ! (…) Imperceptiblement, il passa à des caresses plus directes, touchant ma peau par-dessous mes vêtements. Il insista à de maintes reprises devant mes réticences, lâchant toujours cette phrase courte, d’une voix assurée et pleine de toute l’autorité dont il jouissait à mes yeux : – Laisse-toi faire, enfin ! Il en vint à prendre ma main, m’obligeant de lui toucher le torse. Ses mains descendirent plus bas et à nouveau je l’écartais. Puis, toujours sous la force de cette phrase répétée éternellement, il repartait à l’assaut. Sa bouche se posa sur mes joues, mes oreilles. J’étais dans un état de confusion réel. Je frissonnais de tout mon corps et je me sentais mal. (…) A qui le dire ? (…) Dans mon esprit d’enfant petit et timide, malgré mes quatorze ans, une seule idée s’imposa. Il m’aimait ! Le vicaire m’apprenait simplement la sexualité et l’amour. » (Pages 33-37.)

(« Je n’étais que son objet sexuel » :) « J’avais le sentiment d’être aimé. Mais, très vite, je compris que je n’étais que son objet sexuel. En effet, il ne se contenta bientôt plus de caresses sur le haut du corps. Il me mettait ma main sur son pantalon afin que je lui caresse le sexe. Je ne le voulais pas mais il insistait. Il me guidait la main et me forçait à faire des mouvements sur son sexe. Dès qu’il avait joui, il s’essuyait avec son mouchoir et se rhabillait pour me reconduire à la maison. Quand j’allais chez lui en journée, il prenait toujours des enfants sur ses genoux. (…) J’étais jaloux de voir qu’il donnait de l’amour à d’autres enfants. (…) Si bien que le soir venu, je répondais à ses rendez-vous afin de bénéficier, seul, de toute son affection. » (Pages 37-38.)

(Fellations exigées :) « Il n’était pas rare qu’il me prenne la tête afin de m’obliger à mettre son sexe dans la bouche : je ne le voulais pas mais il insistait au point de briser toute velléité de résistance. Je trouvais cela dégoûtant et honteux, mais je ne pouvais lui résister. Et à chaque fois, dès qu’il avait obtenu son plaisir, il me disait de partir ou me reconduisait à la maison, me plongeant dans un gouffre de frustration et de honte. (…) Jamais je n’ai eu de plaisir avec lui. » (Page 38.)

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Un rapport secret du CARDINAL OTTAVIANI – « C’est Cosa Nostra, une mafia ! »

Ci-dessous, deux extraits du chapitre « L’honneur perdu de l’Eglise ? » de mon livre SOLIDAIRES !

« Jusqu’en 2002, un rapport secret du cardinal Ottaviani, probablement approuvé par Jean XXIII, qualifie certes la pédophilie (et la zoophilie !) des prêtres de ‘pire des crimes’, mais impose le secret : le coupable et la victime doivent ‘promettre solennellement d’observer sans faute le secret sous peine d’excommunication’, et les évêques devront mener leur enquête ‘avec le plus grand secret’ et ‘dans un silence perpétue’. (J’ai reçu aussi des confidences sur les abus sexuels, souvent d’ordre sadique, commis par des religieuses envers des mineures.) »

« En juin dernier, lors d’une réunion nationale des évêques états-uniens à Saint Louis, Frank Keating, fervent catholique et ancien gouverneur de l’Oklahoma, chargé par son Eglise de purger les diocèses des prêtres pédophiles, s’est heurté à tant de méfiance et d’hostilité, en particulier auprès de Mgr Roger Mahony, de Los Angeles, et de Mgr Edward Egan, de New York, deux cardinaux influents, qu’il s’est écrié que les autorités ecclésiastiques, avec leur manie du secret, c’était Cosa Nostra, une mafia. Sa lettre de démission est claire : ‘Je ne présente pas d’excuses. Résister aux injonctions d’un grand jury, dissimuler les noms de clercs coupables, nier, obscurcir, trouver des explications : c’est le modèle d’une organisation criminelle, pas de mon Eglise.’ »

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« CRIMEN SOLLICITATIONIS », ou l’étouffement des affaires :

Un document secret du Vatican, rédigé en 1962 et mis à jour en 2001, « Crimen Sollicitationis », impose le secret et à l’enfant victime d’abus sexuel(s) de la part d’un prêtre, et au prêtre auprès de qui sont dénoncés les faits, et à tout témoin éventuel : briser ce serment ou plutôt cette loi du silence entraîne l’excommunication ! Initialement, cette procédure visait à protéger la réputation du prêtre accusé jusqu’à ce que l’Eglise ait mené son enquête, mais en pratique elle permet d’étouffer l’affaire, dénonça la BBC en 2006, dans un documentaire de l’émission hebdomadaire d’investigation « Panorama ». Or, l’homme chargé de faire appliquer cette politique pendant 20 ans était le cardinal Ratzinger, président de la Congrégation de la doctrine de la foi de 1981 à 2005, jusqu’à son élection comme pape sous le nom de Benoît XVI.

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SCANDALE EN IRLANDE :

Le 26 novembre 2009 est publié un rapport de 2’500 pages, élaboré par une commission d’enquête créée par le gouvernement de Dublin. Ce rapport dénonce des abus sexuels perpétrés durant des décennies par des dizaines de prêtres et de moines du diocèse de Dublin sur des centaines d’enfants, surtout des garçons, notamment dans des orphelinats et des écoles techniques. « Un climat de peur, créé par des sanctions omniprésentes, s’est propagé à la majeure partie des institutions, en tout cas à toutes les institutions de garçons », qui étaient devenues « des lieux de peur, d’abandon et de violences sexuelles », où « les enfants vivaient dans un climat de terreur quotidien, en se demandant d’où viendraient les prochains coups ». Le rapport déplore le souci « obsessionnel » du secret de la part de l’Eglise, soucieuse « d’éviter le scandale » et de « protéger sa réputation et ses biens ». Il met nommément en cause une dizaine d’évêques qui ont couvert les agissements de ces prêtres pédophiles. De 1936 à nos jours, « les autorités religieuses savaient que les abus sexuels étaient un problème persistant dans les institutions religieuses masculines ». Alors que « des prêtres et moines ont battu et violé des enfants pendant plusieurs décennies », le rapport accuse l’Eglise catholique de « ne pas avoir écouté les personnes qui se plaignaient d’abus sexuels survenus par le passé ou de ne pas les avoir crues en dépit de preuves recueillies dans des enquêtes policières, de condamnations ou de témoignages » – je pense quant à moi que prêtres, moines et prélats étaient bien placés pour savoir que ces plaintes étaient justifiées et qu’ils ont préféré étouffer le scandale, mais évidemment un rapport officiel ne peut dire cela expressément. C’est « l’une des pires facettes de l’Eglise catholique », écrit dans « Le Monde » du 11 décembre 2009 la journaliste Stéphanie Le Bars. « Le pape partage l’indignation, le sentiment de traîtrise et la honte ressentis par de nombreux fidèles en Irlande », déclare le Vatican le 11 décembre 2009. La revue catholique de gauche « Golias » (www.golias.fr) dénonce l’hypocrisie du Vatican : car Benoît XVI et son secrétaire d’Etat le cardinal Bertone avaient bloqué la commission qui enquêtait sur ces abus où la cruauté physique et mentale le disputait à un érotisme pervers.

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CASA PIA :

Des ecclésiastiques sont certes directement impliqués dans une affaire de pédophilie qui a fait trembler l’Etat au Portugal. Mais avec cette affaire-là on dépasse le cadre de la pédophilie ecclésiastique, car il s’agit d’un « réseau » s’adonnant à la pédophilie dans les hautes sphères de la société, comme dans les affaires du « Coral » en France ou de « Spartacus » en Grande-Bretagne. « La liste des figures de la politique et du spectacle accusées d’abus sur les enfants de l‘institution Casa Pia s’allonge », révèle « Libération » le 11 juin 2003. Pour en savoir plus sur les réseaux de pédophiles, il faut chercher astucieusement (par Google notamment, au moyen de mots clés adéquats), car de hautes, très hautes personnalités politiques sont elles aussi impliquées dans les affaires de pédophilie, de trafic d’enfants et de trafic d’organes, ainsi que des magistrats influents placés à des postes clés, et les affaires sont là aussi étouffées : le Vatican est loin d’être le seul à appliquer la loi du silence dans ces crimes ignobles. Mais voici déjà des pistes : rapport de la Rajani Foundation, ou www.aredam.net, ou www.scribd.com, ou encore le livre de Mehdi Ba, « L’illusionniste, un héros de l’humanitaire sur le banc des accusés » (Les Arènes, Paris, 2003) (il s’agit du prêtre François Lefort des Ylouzes, prix des Droits de l’Homme et décoré de la Légion d’Honneur).

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Proche du pape Jean-Paul II : la « LÉGION DU CHRIST »

Parmi les innombrables affaires de pédophilie dans l’Eglise catholique, il faut signaler la congrégation ultraconservatrice « Légion du Christ » (proche du pape Jean-Paul II), mise sous enquête par le Vatican après la condamnation pour « mœurs déviantes » de son fondateur, Marcial Maciel Degollado, un Mexicain. C’est dès les années 50 que cet individu et sa Légion s’étaient fait remarquer : abus sexuels sur des séminaristes de 12 à 17 ans, séquestration de mineurs, trafic de drogue. Fidèle à elle-même, l’Eglise catholique avait étouffé le scandale. En 2006 (après un demi-siècle, donc), le Saint-Siège invita Degollado à quitter ses fonctions et à « vivre une vie de pénitence », moyennant quoi un procès fut évité… Sa mort en 2008 a dû arranger tout ce beau monde.
Finalement, en 2009, la Légion du Christ a reconnu que Degollado avait eu une relation stable avec une femme, union dont est née une fille. Et en 2010, elle a reconnu la véracité des accusations de pédophilie qui pesaient sur lui.

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Une politique explicite visant à ENLEVER AUX VICTIMES TOUT DROIT À LA PAROLE :

Interrogé par la BBC, le père Tom Doyle, un expert du droit canon renvoyé du Vatican parce qu’il avait critiqué sa manière de gérer ces cas d’abus sexuels, estime qu’il s’agit d’une politique explicite visant à enlever aux victimes tout droit à la parole.

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THE SURVIVORS NETWORK OF THOSE ABUSED BY PRIESTS (SNAP) :

Pour les affaires de pédophilie ecclésiastique, le SNAP (Snap Network of those Abused by Priests), aux Etats-Unis, est incontournable (www.snapnetwork.org). On peut s’abonner gratuitement à ses « News » et ainsi être tenu au courant de ses combats contre la pédophilie ecclésiastique et contre la loi qui silence qui a si longtemps prévalu. Il agit avec ce dynamisme et cette efficacité qui caractérisent les Américains quand une cause leur tient à cœur. Il s’est récemment solidarisé avec les victimes d’autres régions du monde. Aux Etats-Unis précisément, à cause d’abus sexuels commis par un prêtre en Floride, des avocats envisagent très sérieusement de faire comparaître Benoît XVI, qui gérait avec hypocrisie ces dossiers quand il était préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Or, quand le cardinal Ratzinger est devenu pape, le Vatican a demandé avec insistance, et de façon inhabituelle, si l’immunité diplomatique de chef d’Etat lui serait bien garantie. Un esprit mal intentionné pourrait insinuer qu’il fallait absolument éviter qu’il doive affronter la Justice américaine, avec laquelle on ne plaisante pas, et qui inflige volontiers des sanctions financières terribles. Ou pire : aurait-on nommé pape, pour lui assurer l’immunité diplomatique, l’un de ceux qui sont le plus gravement coupables sinon d’actes criminels, du moins de les avoir dissimulés ? Mais je ne suis pas un esprit malintentionné. Je cherche seulement à faire éclater la vérité.

En cliquant sur contact, on peut recevoir gratuitement des infos – en précisant ses centres d’intérêt, car évidemment les abus sexuels sont loin d’être la seule préoccupation du Groupe pour une Information Libre (GIL), comme le prouve l’ensemble de ce site web : voir POUR UNE INFORMATION LIBRE.

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Le VATICAN : une gérontocratie d’un autre âge ? et homosexuelle?

« C’est la dernière monarchie absolue », disait le 23 mars 2010 Mgr Gaillot à la Télévision suisse romande dans un débat d’« Infrarouge » sur les prêtres pédophiles. Et il ajouta : « Ce n’est pas cette Eglise-là que voulait le Christ ! » Quand le Vatican apprendra-t-il à lire correctement et surtout à mettre en pratique l’Evangile ?

Gérontocratie exclusivement masculine – et homosexuelle ? Pie XII par exemple était surnommé « Giovanna ». On en apprend beaucoup dans « Les clés de saint Pierre » (Flammarion, 1955) de Roger Peyrefitte, lui-même amateur de garçons (« J’aime les agneaux, pas les moutons », écrit-il dans ses « Propos secrets », tome I, Albin Michel, 1977). Récemment, des ecclésiastiques qui viennent régulièrement du Vatican participer à des orgies avec des gays, à Rome, ont été piégés avec caméra cachée : comment ne pas comprendre que ces gays soient outrés par l‘hypocrisie du Vatican, qui condamne haut et fort l’homosexualité alors que son Eglise est probablement le plus grand repaire d’homosexuel, ce qui est une chose, et d’homosexuels pédophiles, ce qui en est une autre.

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RELIGIEUSES (notamment africaines) EXPLOITÉES COMME PROSTITUÉES AU VATICAN :

Cependant les ecclésiastiques du Vatican ne sont pas tous homosexuels, et l’on en a des preuves si l’on ne ferme pas les yeux sur les abus sexuels commis sur des religieuses, en particulier africaines :

Voici ce qu’écrit Henri Tincq dans « Le Monde » du 22 mars 2001 : « Accusé de ‘conspiration du silence’, le Vatican a reconnu, mardi 20 mars, la réalité d’abus sexuels et de viols commis par des prêtres, y compris sur des religieuses, et couverts par la hiérarchie catholique. Son porte-parole, Joaquin Navarro-Valls, a cherché à limiter l’ampleur du scandale, en affirmant qu’il était ‘restreint à une aire géographique limitée’. Pourtant, le rapport rédigé par Maura O’Donohue, médecin et religieuse américaine, à l’initiative de la congrégation vaticane pour les ordres religieux, cite pas moins de vingt-trois pays concernés. Si l’Afrique est le plus souvent citée, de tels cas d’abus sexuels sont signalés dans les cinq continents, et notamment au Brésil, en Colombie, aux Philippines, aux Etats-Unis et même en Irlande et en Italie. Le rapport de Sœur Maura O’Donohue soulève le coeur. Il a été remis au Vatican en 1995, mais vient d’être révélé par un journal américain, le ‘National Catholic Reporter’, et par ‘La Repubblica’ du 20 mars. » (Ce rapport serait resté bien caché, sinon !)

Auteur, avec son confrère Audifac Ignace, du livre « Et si Dieu n’aimait pas les Noirs ? Enquête sur le racisme au Vatican » (Edit. Pascal Galodé, 2009), le journaliste Serge Bilé explique à « VSD » : « En Afrique, nombre de femmes rentrent dans les ordres sans véritable vocation, pour échapper à la misère. En Italie, les congrégations subissent une crise des vocations : elles ont donc besoin de ces religieuses africaines, comme main-d’œuvre dans leurs maisons de retraites. Ces nonnes travaillent de 6h à 20h, sans un centime, et se sentent souvent discriminées par rapport aux nonnes italiennes. Leurs papiers sont parfois confisqués par la mère supérieure. Certaines finissent donc par céder aux avances d’ecclésiastiques : une nonne témoigne avoir des relations tarifées avec deux évêques, un Français et un Sud-Américain… Une demi-douzaine de nonnes séropositives ont été renvoyées en Afrique sans le moindre soutien financier ou moral – nous avons retrouvé au Congo le père de l’une d’elles. Une sœur congolaise tient même une véritable filière de prostitution. En 2001, un rapport dénonçait déjà les abus sexuels dont sont victimes des nonnes de la part de prêtres dans 23 pays. »

Pour en savoir plus, je vous suggère les sites www.antisectes.net et www.vsd.fr (sur ce dernier site, en plus de l’interview de Serge Bilé, vous pourrez voir un petit film où sont donnés des témoignages poignants).

A noter que les nonnes elles-mêmes ne sont pas toujours vertueuses : ainsi, en mars 2010, des responsables de l’Eglise catholique de Salzbourg, en Autriche, ont annoncé qu’un homme accuse une nonne de lui avoir fait subir des abus sexuels quand il était enfant, abus perpétrés également par un prêtre et plusieurs moines… Et j’ai personnellement reçu des confidences sur les abus sexuels, de nature souvent sasomasochiste, dont des adolescentes ont été victimes dans des internats catholiques tenus par des religieuses.

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Et du côté des FEMMES et des ADOLESCENTES ?

« Seize fillettes, de différentes volées, ont rapporté avoir été tripotées par un curé du canton de Fribourg durant la confession ou au catéchisme : ‘Quand il nous demande nos péchés, il nous caresse les seins.’ A confesse, selon ces témoignages convergents, il pose sa main sur la tête, le cou, les cuisses des fillettes, ou même la glisse sous leur pull-over. Les familles qui ont osé déposer plainte sont, dans les villages concernés, vues d’un mauvais œil, car tenues pour responsables du départ de ce curé, qui désormais officie dans un home pour personnes âgées de la région lausannoise, après avoir été… acquitté par le Tribunal correctionnel de la Broye. Un cas d’attouchements… et d’acquittement parmi tant et tant d’autres ! » Compte rendu de la journaliste Martine Lambert dans « Le Nouveau Quotidien », Lausanne, 9 février 1998.

Admonestés par le pape, les cardinaux américains déclarent qu’ils appliqueront désormais la tolérance zéro… non sans prendre la précaution de souligner que « la plupart des cas concernaient des adolescents et n’étaient donc pas de véritables cas de pédophilie ». Voici un petit rappel historique qui, dans le contexte actuel, prend un relief tout particulier :

Vers l’an 1500, le pape Pie IV « publia une ordonnance par laquelle toutes les femmes et les filles qui avaient été scandalisées et séduites par leurs confesseurs reçurent ordre de les dénoncer. Un certain nombre des principaux officiers de l’Inquisition furent choisis et autorisés par le pape pour recevoir les dépositions et punir les coupables. (…) A la fin, il parut évident au tribunal de l’Inquisition que le nombre des prêtres qui s’étaient servis de la confession auriculaire pour séduire leurs pénitentes était si grand qu’il était absolument impossible de les punir tous. L’enquête termina subitement ses travaux, et les coupables confesseurs furent laissés tranquilles et libres de continuer leurs œuvres de ténèbres ! Plusieurs autres papes ont fait de sincères efforts pour arrêter les abominations dont les confesseurs se rendent coupables : et toujours avec le même résultat. »

Cette citation est extraite du livre « LE PRÊTRE, LA FEMME ET LE CONFESSIONNAL » (nouvelle édition, 1925) du Père CHINIQUY, qui quitta l’Eglise de Rome et se convertit à la foi évangélique. Sa sincérité est au-dessus de tout soupçon :

« J’ai soixante-six ans : avant peu je serai dans mon tombeau, et j’aurai à rendre compte à mon Dieu de ce que je dis en ce moment. Eh bien ! c’est avec mon tombeau devant les yeux et en présence du souverain Juge devant qui je vais bientôt paraître, que je déclare publiquement qu’il y a bien peu de prêtres qui échappent aux irrésistibles tentations qu’ils éprouvent en confessant les femmes. (…) J’ai entendu la confession de plus de deux cents prêtres. Eh bien, pour dire la vérité, telle que Dieu la connaît, il me faut avouer que j’en ai à peine rencontré vingt qui n’eussent à pleurer les péchés, secrets ou publics, dans lesquels la confession auriculaire les avait entraînés. (…) La confession auriculaire n’est rien autre chose qu’une école publique de prostitution et de dégradation pour tous, mais surtout pour la femme et le prêtre. » (Le Père Chiniquy fait observer que la confession auriculaire n’est devenue obligatoire dans l’Eglise romaine qu’en 1215, au Concile de Latran, sous le pape Innocent III.)

Son livre est presque introuvable, mais j’en ai donné l’essentiel dans un document, « CHINIQUY », que je tiens à la disposition de qui aimerait en prendre connaissance. Cliquer sur contact. Mais voyez la mise en garde ci-dessous.

Les questions posées par les confesseurs jusqu’à une époque assez récente ont de quoi choquer… même des sexologues, en notre temps où la sexualité s’est pourtant libérée de l’emprise du clergé. Assurément elles pouvaient troubler adolescent(e)s et adultes. Dans ce document « CHINIQUY » sont donnés des exemples édifiants, tirés du « Questionnaire à l’usage des confesseurs pour interroger les jeunes filles qui ne savent pas ou qui n’osent pas faire l’aveu de leurs péchés d’impureté ». La bienséance m’interdit de les reproduire ici, tant les détails sont d’une minutie perverse, dangereusement suggestive. En Angleterre, un imprimeur fut d’ailleurs condamné à la prison pour avoir publié, en anglais, les questions posées par les prêtres à leurs pénitentes : outrage à la pudeur ! Aussi voudrez-vous bien préciser, si vous désirez ce document « CHINIQUY », que vous êtes non seulement un ADULTE, mais un « adulte averti ». CB

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Les chiens du Grand Saint-Bernard ont tué Marianne Brémond :

Honorons la mémoire de cette enfant, déchiquetée à 10 ans par ces doux molosses, le dimanche 16 mai 1937. Elle qui se réjouissait tant d’aller les voir avec sa famille ! Impatiente, elle marchait plus vite que ses parents et ses sœurs, voulant être la première. Quand ils arrivèrent près du chenil, c’était la curée autour du corps de la malheureuse. Elle mourut sur place dans les bras de son père, qui était à l’époque notre médecin de famille à Chesières (dans les Préalpes vaudoises), et dont l’épouse appartenait à la famille Favre, bien connue de la bonne société genevoise. Menteurs comme l’est leur Eglise dans les affaires de pédophilie, les chanoines prétendirent que Marianne avait glissé sur du verglas et que sa chute était la cause de sa mort. Le cercueil fut redescendu dans la plaine sur une luge. Pour étouffer l’affaire, de l’argent fut proposé à la famille, qui refusa. Après une enquête approfondie sur cette tragédie et sur d’autres, indigné et désireux de faire éclater la vérité cachée, le journaliste P. Achard publia « Hommes et chiens du Grand Saint-Bernard » (La Croix du Sud, 1937).

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« Une image défigurée de la Bonne Nouvelle » (HENRI GUILLEMIN) :

Ecrivain catholique, et qui (pourquoi ?!) entendait ne pas quitter son Eglise, Henri GUILLEMIN avait lancé en 1982 cet avertissement dans son livre « L’affaire Jésus » (Le Seuil) : « Pour que l’Eglise romaine puisse aujourd’hui, peut-être, retrouver quelque audience, il faudrait, de sa part, et avant toutes choses, un mea culpa explicite ; qu’elle ait le courage d’avouer son histoire, si souvent abominable, ses fautes, ses crimes, et de le faire hautement, publiquement, loyalement. Pour être prise au sérieux, c’est la première condition qu’elle doit remplir. Paul VI, au début de son pontificat, avait bien murmuré quelques mots, en ce sens, mais la Curie, horrifiée, sut le convaincre de n’y pas revenir. Et cependant combien, ah ! combien l’Eglise – j’entends la hiérarchie, les ‘autorités’, les responsables – ont à demander pardon, tant ils ont offert aux hommes une image défigurée de la Bonne Nouvelle ! »

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ABUS SEXUELS DANS D’AUTRES ÉGLISES CHRÉTIENNES ET DANS D’AUTRES RELIGIONS :

(en cours de rédaction)

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PÉDOPHILIE DE PROXIMITÉ, PÉDOPHILIE INSTITUTIONNELLE, ORGANISATIONS CRIMINELLES :

Trois extraits de mon livre SOLIDAIRES !
© 2003 by Christophe Baroni, Nyon, Switzerland. Tous droits réservés.

Ces trois brefs textes résument une conférence donnée en 1997 par Georges Glatz, fondateur à Lausanne du Comité international pour la Dignité de l’Enfant (CIDE) et délégué du Canton de Vaud (Suisse) à la Prévention de la maltraitance. Celles et ceux qui désireraient un résumé plus complet n’ont qu’à cliquer ici : contact.

La pédophilie de proximité :
« Connue depuis la nuit des temps, la forme de pédophilie la plus répandue est la pédophiliede proximité : abus sexuels à l’intérieur de la famille ou dans son voisinage immédiat. Ses ravages sont immenses : une fille sur huit, un garçon sur dix sont victimes avant dix-huit ans de tels abus, du simple voyeurisme jusqu’au viol le plus sordide, affirmait dès 1997 Georges Glatz, qui présidait le Comité international pour la dignité de l’enfant (C.I.D.E.) Il distinguait un deuxième aspect de cette pédophilie de proximité : l’agression à l’aveuglette, l’agression de rue, notamment sur le chemin de l’école, les pédophiles employant alors des stratégies diverses, douces et séductrices ou au contraire violentes (rapt) – souvent la victime-témoin est ensuite éliminée. Dieu merci, l’information indispensable et salutaire des enfants et adolescents a progressé de façon remarquable, en particulier grâce aux actions menées au sein des écoles. Les jeunes victimes sont désormais de plus en plus nombreuses à oser parler – et les esprits chagrins qui déplorent, là comme ailleurs, la dépravation des mœurs devraient plutôt se réjouir de voir éclater au grand jour des cas qui eussent été étouffés. » CB
(Tous droits réservés, © 2003 by Christophe Baroni, Nyon, Switzerland.)

La pédophilie institutionnelle :
« La pédophilie de proximité est en dehors des circuits économiques : le crime organisé ne s’y intéresse pas, en principe. Sauf exceptions, il n’a pas de liens non plus avec pédophilie institutionnelle, où le consommateur d’enfants va, consciemment ou inconsciemment, se rapprocher du corps qu’il convoite en s’immisçant, par le biais d’une profession appropriée, dans une institution s’occupant de mineurs : centre éducatif, foyer, cercle sportif, mouvement de scoutisme, groupe de catéchisme… Pour réduire les risques, certains pédophiles s’infiltreront dans les institutions pour handicapés mentaux. ‘Et lorsque les choses sont habilement faites, ces pédophiles se structurent et vont en tir groupé se fixer sur telle ou telle institution, où certains occupent des postes cadres, ce qui leur permet d’engager d’autres déviants, camouflés eux aussi en professionnels du monde de l’enfance’, dénonce Georges Glatz. Lorsqu’un pédophile est identifié dans une telle institution, il faut mettre en examen l’ensemble des professionnels du secteur et pousser au maximum l’avantage en faisant parler les enfants : dans presque tous les cas, d’autres pédophiles sont ainsi débusqués. Sinon continue à régner la loi du silence. (…) En Suisse, dans le canton de Vaud, plusieurs affaires de ce type ont été dépistées ces dernières années dans des institutions chargées en principe de protéger les enfants. La mise en lumière de telles affaires est la preuve que la vigilance s’exerce. Dans d’autres cantons, certains prétendent que chez eux ce phénomène est inexistant. N’est-ce pas plus inquiétant ? Une secte est souvent un espace de non-droit où un gourou narcissique mi-fou, mi- escroc, se permet tout, y compris l’assouvissement de pulsions pédophiles. » CB
(Tous droits réservés, © 2003 by Christophe Baroni, Nyon, Switzerland.)

Organisations criminelles:
« Tout abus sexuel sur un enfant ou un adolescent est ignoble. Mais voici qu’aujourd’hui, sur une bien plus large échelle qu’autrefois, nous avons affaire à des criminelles structurées de type mafieux qui froidement, cyniquement, exploitent sans foi ni loi cette déviance. Elles savent diversifier leurs activités : ‘’Derrière les trafics de cigarettes, de whisky, d’œuvres d’art, de drogues ou d’armes, on trouve également le trafic d’êtres humains : corps de femmes, aujourd’hui corps d’enfants aussi’’, constate Georges Glatz. L’offre a un rapport qualité-prix extraordinaire : le corps de l’enfant ne coûte pratiquement rien, certaines structures familiales sont même prêtes à le donner – chaque jour, 50 à 60’000 enfants meurent de faim dans le monde. Presque nuls, les risques éventuels se neutralisent par la corruption. Aux frais du consommateur, les charters rapprochent le pédophile du corps de l’enfant, ou inversement. Sur le pourtour méditerranéen – surtout au Maroc –, des pédophiles viennent, l’espace d’un week-end, consommer de la chair très fraîche sous le couvert de séminaires d’affaires. Mais en Europe aussi sont organisées des partouzes pour pédophiles, dans des lieux très sélects : châteaux, hôtels particuliers ; le danger d’être découvert étant plus grand, les structures sont plus affinées au niveau des tissus de protection, composés notamment de membres de la police et de magistrats, actifs ou non, adeptes ou non de la pédophilie : l’important est qu’ils soient ’’tenus’’ par l’organisation. En cas de dénonciation et de plainte, les affaires pourront ainsi être classées sans suite et les protecteurs de l’innocence violée accusés de diffamation. Dans ces situations, révèle Germain Sengelin, premier juge instructeur au Tribunal de grande instance de Mulhouse, on retrouve toujours les mêmes magistrats, spécialisés dans le classement d’affaires sans suite, et qui correspondent entre eux personnellement, au besoin par-dessus les frontières, sans passer par les canaux officiels appropriés. (…) Les organisations mafieuses organisent aussi des trafics d’enfants en vue de l’adoption. Elles délivrent notamment de faux certificats de paternité où l’adoptant est déclaré géniteur, voire procurent des bébés encore dans le ventre maternel – la justice a eu affaire à des pédophiles ayant abusé de nouveau-nés, qui leur servent notamment de fellateurs. D’autres bébés sont sacrifiés lors de rites sataniques. (…) A des tarifs élevés, la mafia répond aussi à la demande de pédophiles sadomasochistes. Certains cherchent une jouissance perverse par le meurtre d’enfants dans des rites sexuels de type satanique. Il en est qui filment ces meurtres pour capter le rictus de la mort. Ces films, les ‘movies’, se vendent jusqu’à plusieurs dizaines de milliers de francs suisses. (…) Il s’agit de réseaux criminels organisés et structurés. » CB
(Tous droits réservés, © 2003 by Christophe Baroni, Nyon, Switzerland.

Source: http://www.christophebaroni.info/